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一、名词解释

1． 坚白相盈

【答案】坚白相盈是指后期墨家针对公孙龙的“离坚白”说提出的“坚”与“白”不能因感官的局限性而彼此分开的观点。他们认为，“坚”和“白”是坚白之石的统一属性，虽然人们用眼看时不觉其“坚”用手接触时不见其“白”一种感官只能感觉一种属性，但是坚白之石同时包含了几种属性，所以这些不能把这些属性彼此分开。“坚白相盈”的命题触碰到了感觉与思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。

2． “性分”

【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。

3． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

4． 无名

【答案】“无名”语出庄子《逍遥游》:“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 古曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢? 所以说:修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。

5． 《释私论》

【答案】《释私论》是稽康关于精神境界的重要著作。在书中，他把“君子”分为两个层次: ①从个人与社会的关系层面来说，“君子”应该“越名教而任自然”;

②就人与宇宙的关系、人与物的关系而言，“君子”应该“审贵贱而通物情”。

他认为，公私是主要问题，“显情”、“匿情”都是公私的表现。一个人虽然做了善事，但是他行善的思想感情都不公开，而是被隐蔽起来，这称为“匿情”因此这些人终究有私。有些人虽有“矜尚”和“违道”等缺点，但是如果他公开、不隐蔽其思想感情，这称为“显情”这些人表现出有公。稽康认为，这样讲，对于有善者与有非者皆有好处。这样一来，有善者就能进一步为善，有非者也能受到挽救与勉励。

6． 新民论

【答案】新民论是戊戌变法领袖之一、中国维新派代表人物梁启超借用儒家经典《大学》中的概念“新民”并且渗入西方近代价值观，提出的一套新的人格理想和社会价值观。梁氏新民论是梁启超对于各种复杂的社会政治问题思考的复合体，所提出的改造国民性的时代课题，重点强调人的重塑、完善，在当时产生了极大的影响。

7． 《论衡》

【答案】《论衡》是东汉时期最重要的哲学著作之一，由王充编著，共八十五篇。“衡”字本义是指天平，“论衡”就是指评价当时言论的价值的天平。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨析是非之理，以事实为依据，疾虚妄之说。

①王充反对天人感应论，主张“天地合气，万物自生”认为不存在有意志的创造者，自然界的“灾异”仅仅是“气”变化的结果，与人事无关;

②他驳斥鬼神观念，认为人的生命的物质基础也是“精气”“死而精气灭”根本没有脱离形体而独立存在的灵魂;

③他明确指出知识来源于感官经验，批评“生而知之”的唯心论调;

④他主张人性因享气不同而有善恶，认为人性可改变。《论衡》提倡真和美的统一，将“真美”与“虚妄”相对，并将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。

8． 不遣是非，以与世俗处

【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。

二、简答题

9． 简论韩非子的社会历史观。

【答案】（1）韩非把古代历史分为三个阶段——上古、中古、近古

他说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。”

（《五蠹》）

（2）“世异则事异”、“事异则备变”

韩非认为历史是不断变化且持续发展的，他主张“世异则事异，事异则备变”的社会历史观，反对复古守旧。

①由于时代的变化，不同的时代所要解决的问题会有所不同，这就是“世异则事异”。

②由于面临不同的问题，因此要采取的不同的解决问题的方法，即“事异则备变”。

假如“有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、禹笑矣。有决读于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。由此历史进化思想出发，韩非主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”《五蠹》。意思是不期待因循古代，不认为有一种永远可行的法则，而主张依据当下的实际情况，采取相应的治理措施。

（3）争于气力

韩非的社会历史观，是为论证他的变法理论作服务的。他说:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《五蠹》）他提出“争于气力”是他那个时代的中心话题，因而他所倡导的法治自然是将“争于气力”的法则纳入其规范范围之内。

10．试简论陈献章的以自然为宗。

【答案】刘宗周称陈献章:“先生学宗自然”陈献章的学问宗旨可以概括为“自然”即一种心灵洒脱不受拘束的状态，又称无滞。

（1）思想内容

①自然

陈献章认为人心与自然一样，自然的生化，四时行，百物生，大化流行。人心也是如此，不能执着于一个地方，这种方法就称为“自然”由此就可以达到洒落、和乐的境界。

②反对用工过于严肃

实际上，陈献章所追求的和乐境界是继承了理学史上濂溪、明道的路线，他反对用工过于严肃，认为这会严重影响到心体的和乐。

③自得

陈献章有时也将这种自然的境界称为“自得”即“不累于外，不累于耳目，不累于一切，莺飞鱼跃在我”采用孟子“勿忘勿助”的方法就可以达到自得。

（2）思想特点

陈献章思想的重要特点是:注重实践和内心体验。但需要注意的是，如果过分注重自然，而不