● 摘要
关帝崇拜约在明代中后期传入到青海河湟地区，在河湟地区广泛传播是在清代，作为一种民间的信仰，关帝崇拜源于民间和政府阶层赋予其内在的精神品质，关帝为世人称道的是“忠”、“义”、“勇”的高贵品质，这几种品质既符合民间大众精神层面的需求，也为政府阶层所推崇，自宋代崇宁年间起，历代帝王对关羽进行敕封，使得关羽的位份得到了由侯—王—帝—大帝的提升。关帝崇拜传播到河湟地区，其中既有民间力量的作用，已有政府阶层的提倡推崇。关帝崇拜传播到河湟地区之后，民间在河湟地区修建了众多关帝庙，河湟地区关帝庙多达25座，分布在各县区和乡镇之间。河湟地区自古是一个多民族聚居的地方，历史上开发较早，有着自身丰富的传统文化，关帝崇拜传播到了河湟地区之后，就在与当地传统文化相互交流的过程中，相互吸收融合从而地方化。
文章主要从以下三个章节来讨论河湟地区关帝崇拜的地方化：
第一章主要讲述河湟地区关帝崇拜的传播和关帝庙分布情况，河湟地区的关帝崇拜源自中原地区，中原文化随着明清时期大批汉人迁入河湟地区而被带入，这其中就包含着关帝崇拜的文化。河湟地区有记录最早修建的关帝庙是在明代万历初年，之后随着关帝崇拜在各县区传播，各县区都修建多座关帝庙，河湟地区各县共有关帝庙25座，其中多座关帝庙已被毁。清代时期关帝崇拜的繁荣景象现已不得而知，但是通过各县区人口大概可得知每座关帝庙所辐射人口数量，从中依稀可知清代各县区关帝崇拜的景象。
第二章主要讲述河湟地区关帝崇拜的本土化发展研究，首先立足河湟地区的文化基础和自然环境，河湟地区本地有着丰富的传统文化，民间的宗教信仰有佛教、伊斯兰教、道教，还有其他的各种民间信仰存在。关帝崇拜的传入势必会和当地的宗教文化以及民间信仰相互碰撞，在交流中相互融合。关帝崇拜被纳入藏传佛教体系当中，关帝崇拜也吸收了藏传佛教的文化因素。关帝在清代被封为关圣帝君，这样关帝就成了道教的神灵体系，正因有着如此复杂的联系，才使得关帝崇拜在河湟地区扎根，成为地方的文化崇拜。
第三章主要讲述湟地区关帝崇拜的地方特征，首先关帝被入青商人所崇拜，商人崇拜关帝并将关帝奉为财神，以求得商业贸易的公平合理，和商业利润的最大化。这首先源于关帝忠义的品质，符合了商人贸易中对诚信的需求。在河湟地区漂泊异乡人，在心理上需要的到归属感和安全感，因此也把关帝奉为他们的保护神。藏民将关帝纳入佛教神灵体系，使得关帝成为战神和护法神。关帝崇拜作为一种后来传入的民间崇拜，却在河湟地区受到如此广度的接受，并对河湟地区的文化生活和信仰都产生了广泛的影响，鉴于目前河湟地区关帝庙因年久失修等原因而造成很严重的毁坏，只是多座关帝庙目前已经无处可寻，笔者希望通过此文章呼吁各界对河湟地区关帝庙进行保护，以挽救珍贵的文化遗产。