2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程(同等学力加试)复试笔试仿真模拟题
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2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程（同等学力加试）复试笔试仿真模拟题（一） . 2 2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程（同等学力加试）复试笔试仿真模拟题（二） 14 2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程（同等学力加试）复试笔试仿真模拟题（三） 25 2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程（同等学力加试）复试笔试仿真模拟题（四） 37 2016年西北民族大学民间文学之民间文学教程（同等学力加试）复试笔试仿真模拟题（五） 49
一、名词解释
1． 郭璞的民俗观
【答案】郭璞的民俗观是郭璞接受上古流传下来的怪异神话并吸收外来的佛教文化，按照民俗生活的原来样式对怪异神话进行解释的观点。他发现和收录了一些前人没有记载的神话传说类型。郭璞在《山海经》注中，谈到了炎黄帝族神系，群巫成集、木石崇拜、民间医疗、西王母不死药、仙山和神祭等中国的神话传说。郭璞在他的神话注疏中，展示了一个谷食丰硕、无有差别的理想境界，从而引起了人们的极大兴趣。他的这种归纳，在从前的古籍中是很少见到的，而他受到当时佛教思想影响的痕迹也是明显的。特别是他借助了佛教的创教说模式，引入上古的怪诞神话，帮助人们能够见怪不怪地接受祖先创造的神话遗产，更是对保存中国古代神活的一个贡献。
2． 神话学派
【答案】神话学派是欧洲民俗学、民间文艺学的第一个流派。由格林兄弟创立，兴起于欧洲浪漫主义时期，以谢林的浪漫主义美学为理论基础，认为民间文学是各个民族的集体的和无意识的创作，其源头则是神话。运用历史比较研究法，可以在各种民间文学作品中发现某些共同的重要形象和情节，进而可以复原印欧语系各民族的原始共同神话。语言是神话学派研究民俗文化的切入点，然而这一学派的缺陷也正是其过于重视语言而忽略了神话的其他因素。
3． 师承制度
【答案】师承制度是我国传统教育的主要模式。师承制度包括家传、拜师两种基本形式，表现在传统的工匠行业，师傅对徒弟采取的是家长式管制，即刚进师门的小徒弟，先要为师傅家里干杂活，经过一两年的家务活训练，师傅才开始传艺。经过几年的勤学苦练，徒弟直到能独当一面，才能出师。出师时，徒弟要给师傅送大礼，叩头谢师，而师傅则以数件劳动工具相赠。
4． 一国民俗学
【答案】一国民俗学是日本民俗学者柳田国男提出的民俗学理论观点，出自其著述的《民间传承论》。柳田国男主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。一国民俗学与方言周圈论、重出立证法一起成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引日本民俗学的进程。
5． 民俗周刊
【答案】《民俗周刊》是民俗学、民间文学刊物。1928年3月始刊，至1930年4月出到110期暂时停刊。它由广州国立中山大学语言历史学研究所民俗学会编印。其前身是《民间文艺》周刊。
《民俗周刊》刊载民间文学作品、风俗、信仰资料以及研究、评论、通讯、消息等。共发表有关民间文学的文章100多篇，传说故事300多个，歌谣、谚语、谜语200余组，来自20余省。不少歌谣附有注释或说明。
6． 传说核
【答案】传说核是在民间传说创作中始终处于核心地位的客观实在物。柳田国男认为传说的核心必有纪念物。“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。民间传说就是围绕传说核，运用文学表现说法和历史表达方式构建出来的。因此，传说核对民间传说具有极其重要的意义。
7． 《新约》
【答案】《新约》是基督教《圣经》的第二部分。新约与旧约恰成对比（即摩西之约），因为旧约不能在人的心里产生公义。基督教圣经分为旧约和新约两大部分，新旧约以耶稣出生为界限。《新约》据传是耶稣使徒及其弟子们的著作汇编。《新约》是基督教本身的经典，最初用希腊文写成。《新约》全书由福音书、使徒行传、使徒书信和启示录组成。使徒书信分保罗书信和一般书信; 保罗书信又分教会书信、个人书信、监狱书信和希伯来书。
8． 《摩柯婆罗多》
【答案】《摩诃婆罗多》是印度古代梵语叙事诗，意译为“伟大的婆罗多王后裔”。其主要内容是叙述婆罗多族的两个后裔居楼族和般度族间大战的故事。《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称“印度的灵魂”。
二、简答题
9． 简述历史地理学派的研究特点及其学术价值。
【答案】历史地理学派于19世纪末20世纪初兴起于芬兰，其创立者是语文学家兼民俗学家科隆父子。民间文艺学家阿尔奈、安德森也是这一学派的重要代表。这一学派的理论基础是达尔文的进化论和斯宾塞的实证论。
（1）历史地理学派的研究特点
①认为民间文学是有发生中心点而向四处传播的，运用比较研究探寻其原型
科隆父子认为，民间文化有一个从素朴简陋向繁复精美的演变过程。每一个重要题材，都有它的原始形态，也都有一个发生的时间和原始的发祥地。他们的研究是要通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。
②民间创作按情节类型进行分类，做出索引
他们需要对民间创作按情节类型进行分类，做出索引。因为题材模式在他们看来就是一种“固定不变的情节组合”。于是民间传说故事的分类法及其研究也就应运而生。阿尔奈的《民间故事类型索引》，便是这种研究方法的集中体现和重要成果。
（2）历史地理学派的研究的学术价值
①治学严谨，论证翔实
这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。尤其是他们在方法论的运用上，有可贵的自觉性，卡尔·科隆曾撰《民俗学方法论》，对此作过系统阐述。其学者深受达尔文进化论和斯宾塞实证主义影响，力主广泛搜集故事异文，比较研究故事情节之差异，从地理卜确定这些故事最初的发源地和传播路线; 同时根据故事情节由简到繁的变化，探寻其原型。最终目的是确定故事产生的时间、地点和分布情况。
②研究具备科学性、严肃性
这个学派是民间文艺学中第一个不依靠其他学科的理论方法而独立形成的学派，又以研究的科学性、严肃性为原则，故影响深远。芬兰学者A ·阿尔涅、W ·安德森，德国学者布朗德，美国学者S ·汤普森，瑞典学者卡尔丰·塞多等人都是运用历史地理研究法取得很大成就的学者。
历史地理学派以其严谨、科学的治学原则而颇具名声，但其也有一定的不足之处。由于该学派只着眼于情节类型的变化，只重视故事的发源地和传播情况，不解释故事的意义，喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，考虑外部联系的作用较少，从而流于形式主义，30年代之后也受到不少批评。
10．简述行商及其民俗特点。
【答案】（1）行商
行商是一种流动性的交易方式，可以说是集市贸易的补充和发展。行商可以分为两大类:一类是资金雄厚，长途跋涉，进行大宗交易的商队，如历史上往来于大西北丝绸之路上的骆驼商队、云贵高原的马帮商队等; 另一类小本经营，挑担背筐，上山下乡，走街串巷的货郎小贩。
（2）行商的民俗特点
①大宗交易的行商及其特点
古代骆驼商队满载我国的绸缎、布帛、茶叶、手工艺品等，从长安出发，途经金城、凉州、甘州、肃州、敦煌、于闻直达西域诸国，甚至远到地中海沿岸，然后贩回珠宝、香料、药材、皮毛等物。西域诸国来我国贸易的商队亦有不少。元人马祖常《河徨纪事》诗云:“波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊; 采玉河边青石子，收来东国易桑麻。”写的正是古波斯商队往来丝绸之路的情景。这类商队不一定全都走完全程，大多数在沿途重镇就与远方来的商队进行换货贸易，然后各自返回。他们经常分路段雇用向导、译员和保镖，以保证旅途的顺畅和安全。
②小本经营的行商及其特点
上山下乡的货郎和走街串巷的小贩，大大方便了人们的生活，成为商业领域的一支重要力量，至今仍十分活跃。货郎们从城里以批发价采购针线、梳镜、头帕、刀剪、火柴等日常用品，送货