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一、名词解释

1． 社会契约论

【答案】《社会契约论》是法国思想家卢梭的著作。书中第一次提出了天赋人权和主权在民的思想，提倡的民主理论风靡全世界，并且引发了法国大革命。卢梭认为，一个理想的社会，应该建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

2． 斯多亚派的普纽玛

【答案】斯多亚派的普纽玛是斯多亚自然哲学的中心概念，它是指由火与气两种能动的元素构成的精气。斯多亚派也称之为“技艺性的”或“理智的”普纽玛。普纽玛有火与气两个成分，因此，它便有一种独特的张力运动使其不断地活动。它是一种结构稀薄精致的物质本体，但也像一种凝聚力或能量般贯穿整个宇宙，说明后者的变化和持续。它作为自然、神和普遍的逻各斯，作用于质料，即土和水的元素，并将它们相结合。普纽玛在宏观宇宙和每个个别物体中都起作用。

3． 原罪说

【答案】原罪说是基督教的基本教义之一，即任何人天生就是有罪的，他们的罪来自人类共同的祖先亚当和夏娃因受到诱惑而偷食智慧之果而犯下的原罪。“原罪”被认为是人类一切罪恶和灾难的根源，它注定了人的先验罪行、邪恶本质和必死的命运，除了上帝的救赎，任何人都没有能力解除这一罪恶。基督教原罪的观点还引发了神正论等神学问题。原罪说带有决定论和神秘主义的色彩，它一方面奠定了基督教的思想理论基础，是基督教教义的出发点与核心; 另一方面被认为塑造了西方的人性论，是西方罪感文化的根源。

4． 德漠克利特的“原子”

【答案】德漠克利特的“原子”是构成一切事物的最后单位。“原子”原意是“不可分割”的东西。他的原子具有如下特点:①内部充实的、不可分和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但原子本身却是不可感知的; ②数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别; ③在虚空中作直线运动，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定; ④不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。他的原子论被人们称作是“打碎了的巴门尼德的存在”。

5． 习惯是人生伟大的指南

【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。

6． 造物主

【答案】造物主是柏拉图著作《蒂迈欧篇》中的神圣工匠。该工匠创造了低级的众神、宇宙的灵魂及人类灵魂的不朽部分，而低级的众神又创造出一切物理事物。当造物主创造时，它以形式为其模型，并且在己存在的物质质料的基础上工作，它还必须遵从万物的必然性，以理想地完成其工作。不同于基督教的上帝从虚无中产生万物，造物主是赋予已经存在的质料以现实的形式。

7． 谢林的自然哲学

【答案】谢林的自然哲学是以自然界为研究对象，其目的是要把一切自然现象归为精神。他认为自然哲学与自然科学是不同的，自然科学着眼于自然的表面与外在的客观事物，自然哲学着眼于自然的内在动力结构和普遍原理，探究自然之为自然的构成条件，并为自然科学提供前提和准则。从这点出发，一切自然科学的必然趋势是从“质料”、“无机物”、“有机物”最终达到精神。他认为，自然界从低阶段向高阶段的运动发展，是从无意识向有意识的东西的逐步转化，并逐步实现主客体的“绝对同一”。他从自然本身出发，用普遍联系和矛盾对立的观点看待自然界的发展，克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

8． 两座城

【答案】两座城是指奥古斯丁把现实世界划分为“上帝之城”和“世俗之城”两座城。该划分的直接起因是亚当的堕落。“上帝之城”由按照爱上帝灵性生活的人组成，是上帝的“选民”，在现世中代表的是教会。“世俗之城”由爱自己并对抗上帝，按照肉体生活的人组成，在现世中表现为异教徒的生活。这两座城并非两个政治实体或社会群体，只是对待同一个现实世界的两种截然对立的生活态度。两者的区别在现世是无形的，但在来世却是有形的。奥古斯丁认为在最后审判的时候，“世俗之城”将会灭亡，而“上帝之城”则将作为基督王国而永存。

二、简答题

9． 简述智者的方法。

【答案】智者常用的方法是论辩术和雄辩术。

（1）论辩术

智者通过不恰当的区分，混淆概念，提出不适当的定义以及制造矛盾的方式进行论辩。论辩术主要通过对话实行，通过一层层的带有暗示或者限制回答力式的提问，智者最终诱使对力一接受自己的观点，尽管这些观点是明显荒谬的。智者的论辩术带有逻辑推理意味。

（2）雄辩术

智者的雄辩术是滥用修辞的手段。这种方法诉诸大概、可能，通过对人的情感和信念施加作用，而不是通过明确的逻辑推理来说服对方。

（3）智者的方法与辩证法的比较

智者的方法与辩证法既有相似之处，又有区别。辩证法是在思索一般概念和个别事例关系; 智者只是在表面上思索概念与事物的关系。智者即便达到一个正确的结论，也只是表面上的推论。辩证法的任务正是审查这种推论，因为它是与原因相关的悖谬。

10．简述康德是如何对判断进行分类的。

【答案】康德对判断的分类是建立在体漠的基础之上的。

（1）休谟对判断的划分休谟对综合与分析命题作出了区分，并认为分析和综合命题的区分是必然和偶然真理，是先天和后天命题的区分。

①分析命题又称先天命题，其谓词包含在主词之中，主词和谓词之间有着逻辑上的蕴涵关系，分析命题是必然命题。其真假取决于词义之间的蕴涵关系。

②综合命题

又称后天命题，其谓词不包含在主词之中，主词与谓词之间没有逻辑上的蕴涵关系，两者是偶然地联系在一起的，因此是偶然命题，其真假取决于经验事实。

（2）康德对判断的划分

康德继承了休谟对综合与分析命题的区分，但他不承认综合命题就是后天命题。他认为分析和综合命题是逻辑形式上的区分，而不关系到判断的内容和性质。他在休谟的基础上增加了先天综合判断，把判断分为三种类型:

①先天分析判断

这种判断的谓词己经包含在主词中，具有必然性，但它却不能够扩展我们的知识。

②后天综合判断。

这种判断的谓词并不包含在主词中，是在判断中被加到主词上去的。虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性。

③先天综合判断

这种判断的谓词并没有包含在主词中，但这一判断不是偶然，而是具有先天的必然性。它既能扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。康德认为数学命题、自然科学的基本命题和形而上学命题都属于先天综合判断。