● 摘要
在美学史上，司空图的诗品首先倡导和礼赞了一种冲淡、自然的美的理想。他是中国封建社会后期美学的源头和滥觞，他的出现标志着中国古典审美趣味的一大转折。同时，司空图以禅喻诗，提出了"象外之象"、"景外之景""韵外之致"的韵味说，深刻影响了苏轼、严羽、王士祯、王国维的诗歌理论。司空图关于诗歌风格和意境的理论受到了后人的极大推崇，《诗品》在中国古代诗论中占有极崇高的地位。《诗品》的产生，韵味说的提出皆与他的禅宗思想有直接的内在联系，而这一点却一直为人们所忽视和否认，甚至鱼目混珠，以为道家思想是《诗品》产生的内在根据，以致对《诗品》产生了许多误解，所以澄清《诗品》的思想渊源意义重大。 本文首先从司空图大量诗文的内证材料如手，证明司空图不仅和佛教律宗、密宗等宗门人物多有接触，而且形成了自己一整套的禅宗思想，他对禅的南北分宗，禅的直指人心的心性之学，"不着一宗，尽得风流"的不立文字说，禅的"驯化人性"的独特教化作用，皆有深刻的认识，这一系统禅学思想正是《诗品》的思想渊源。 揭示了禅宗思想后，本文指出司空图的思想是十分复杂的，他早年醉心于当官，五十岁以后遁于佛道，在他身上儒释道三家思想获得了统一。那么，他是怎样解决儒家入世和世道出世的矛盾的呢？本文指出，他引进了佛教居士理论：等同凡圣，出入无碍，做官修道两不相妨的理论，从而消释了中国传统文化中出处行藏的矛盾，形成了中国式的兼摄儒释道于一身的居士人格，这种居士人格的表现是，出可以做官为中书居人，入可以象个隐士隐居中条山王官谷，内心又在参禅悟道，"理到忘机近佛心"，不读经，不修炼，做一个诗酒风流的快活"道人"，大节分上还可以以身殉君，"绝食而卒"，赢得一世高洁之名。本文认为居士人格不是司空图的个人现象，前有王维白居易后有苏轼等待一大批追随者，他是中国封建社会后期一种重要的人格模式。居士司空图的《诗品》的艺术精神正是反映了居士的艺术精神。 本文第二章从《诗品》本身立论，证明《诗品》的哲学精神和艺术精神是禅宗居士精神而不是道家精神。《诗品》中的"道"不是道家"究天人之际"的天道，不是道教彼岸性的成仙之道，也不是"玄之又玄，众妙之门"的玄学家玄远之道。而是一种运水与搬柴，无非是妙道（庞居士语），是一种活生生的逍遥快乐生活。"一客荷樵，一客弹琴"，"筑屋松下，脱帽看诗"，是居士们诗酒风流的生活之道。 本文既而指出，《诗品》的艺术精神，《诗品》的内在主体精神是居士精神，而不是庄玄精神，《诗品》中的主人公是别墅隐士，而不是茅屋隐士，他反映了唐宋元的文人时代精神，而不是上古隐士和魏晋风度。 紧接着，文章分析了司空图的"象外之象"、"景外之景""韵外之致"的韵味说，指出司空图的"象外"理论是以禅喻诗。司空图以禅喻诗的理论认为，禅道不可言说，诗道"岂可容易谈哉！"；禅将直觉表现，诗讲直至所得；禅讲不立文字，诗讲"不着一宗，尽得风流"；禅道不可把握，意在象外，诗道"尤难"，蕴在象外；体会禅旨只能靠顿悟，把握诗歌的风格，意境也只能靠顿悟，禅之及至是无，诗之及至是空灵冲淡。 本文第三章谈《诗品》的艺术形式，他首先分析了《诗品》之"品"来源于佛经是"品"，《诗品》的二十四品分类方法来源于佛经的分类方法，从而指出《诗品》不是单纯的风格学著作，他包括作家论、创作论、风格论三部分，而且暗含作品论、鉴赏论，《诗品》是一部比较系统的诗歌理论著作。 本文还指出，《诗品》的构思和创作受到了晚唐禅风的影响。晚唐禅风讲究以诗谈禅，所以启迪了司空图以诗谈诗。晚唐禅风喜欢"方便言说"，以直接形象表达抽象玄远禅意，启迪了司空图"比物取象"的创作方法。禅宗"不说破"原则也启迪了司空图对诗美本质、诗歌意境、风格只"体貌之"而不说白的创作构思。