题目：从清初看商周社会历史

一、学习先秦史的人，常苦于资料太少。虽然考古最近又有很多发现，但仍感觉不够。一些人另辟途径，从民族学的角度来研究，用现在容易找到的民族史方面的材料来外印证。如从凉山彝族、鄂伦春族、纳西族……从他们现存的社会制度，从他们的风俗习惯，众他们宗法观念，从他们的衣食信行……总之从通见到的一切来印证先秦的历史。清朝的奠基人是清及祖努尔哈赤，他是女真人。女真在夏商周时称肃慎，汉代称挹类，南北朝时称勿吉，隋唐时称，宋元明时稳女真。到清太宗德元年改称满洲。清太祖努尔哈赤于万历十一年（1583）起兵，万历十五年（1587）才“定国政”，建立起初具规模的奴隶制国家。天命元年（1616）正式建立“大金”政权。崇德元年（1636）建立中央集权的封建国家，改金为清，改女真为满洲。短短不到一百年的时间，满族经历了原始社会、奴隶社会、封建社会。顺治元年（1644）入关统一中国。这段历史距我们比较近，同时又有“满文老档”、“满洲实录”、“清实录”、“东华录”，再加上“明史”朝鲜的“李朝实录”，以及明人和朝鲜人进入东北的见闻、回忆录、笔记，再加上大量的档案材料。除了纸上的东西之外，还有当时的建筑、陵墓、碑刻，更可贵的是留下一些有口皆碑的历史见证人，从太监到宫女，从亲王到格格，还有一大批遗老遗少，末代皇帝薄仪直到1967年才去世。这些对我们研究清史提供了方便。本文试图从清朝满族的历史来对照先秦的历史。 二、三命元年（1616）年清太祖努尔哈赤正式建立了大金政权。建元天命，建都赫图阿拉，完善了八旗制度，创制满文，明确制定了刑法诉讼，建立起完备的国家。但是这个国家是什么性质呢？就是这个国家的国体是什么呢？这就是要求我们先分析一下它的阶级。后金国的统治阶级为贝勒和厄真，贝勒是王，是贵族，厄真是主。被统治阶级是诸申和包衣阿哈是家奴。“包”满语为“家”的意思，“衣”是助词“之”或“的”，“阿哈”是“奴仆”的意思，包衣阿哈翻译过来就是家里的奴仆或家内的奴仆。满文老档记载：“若无阿哈，主（厄真）何能生！若无诸申，贝勒何能生！“这句话”把统治和被统治的关系讲清楚了，贝勒和厄真是靠申和阿哈的劳动所养活，否则他们就不能生活。 诸申是后金社会的主要成员，他们编入八旗，要打仗，还要服苦役。平时屯耕种田，向国家交赋谷，他们劳动的成果是国家的物质柱，但人身自由，拥有自己的财产和家庭，对国家承担义务。 包衣为奴仆，他们是主人的私产，不服役于国家，主人有权任意支配、买卖、甚至处死他们。他们是会说话的工具，由主人供吃穿。但他们有自己的家庭，婚姻由家主安排，没有择偶的权力，虽然也在拖克索（农庄）中从事农业劳动，但这只是次要的，而且拖克索规模小，数量少。由于他们主要在主予家里劳动，所以连这个阶级也称为包衣阿哈——家权。因此，在崇德元年以前，满洲的社会形态是家长奴隶制社会。商周社会也和后金社会一样是家长奴隶制社会，即不发达的奴隶制社会。在这个社会里，奴隶可以建立自己的小家庭，奴隶劳动在社会生产中起助手作用，他们是主人的私产，完全由主人支配。主人即父家长不但支配他们，还支配自己的妻妾子女，由于这个社会刚刚脱胎于原始社会，氏族制的某些特征如土地公有、宗法制等遗迹依然存在，有时起的作用还相当大。 三、民主制残余也是原始社会的遗迹之一，是原始社会生产力低下的产物，当时生产资料公有，财产公有，劳动果实按人平分，共同劳动，遇事共同商量。自从有了阶级，纯粹的民主也就没有了。贵族民主制残余在后金国也就不可避免地存在，有贵族民主议事的“议政王大臣会议”，是后金国裁定国家大事的主要权力机构，君权受到了限制。还要民主议立国君，而不是由大汗选定，最重要是国家大事由八和硕贝勒共治国政，也就是八旗主共同执掌后金国的大政，四大贝勒并座，共受国人朝拜，四大贝勒按月轮值掌政。直到崇德元年建立了大清帝国，建立了中央集权的封建制，才结束了八和硕贝劳动力共治国政的局面。 商周社会的大族和八旗主一样有权有势，他们有自己的采邑，在采邑内自由筑城，设置军队。每个采邑就是大族世袭的独立王国。他们以此为物质基础，把持政务，领兵打仗，他们是诸国的实际决策者。他们互相兼并，越并越强，视国国君的话如儿戏，而且立君、执君、出君、杀君。春秋乃弑君者以百数。弑君的结果，虽然惩罚了暴君，但造成了社会秩序的混乱，战乱不止。军费和兵役都有压在人民头上。一次战争所造成的损失，十年生产所不能偿。伤残死的人数更为可观。残酷的战争使人们明白了，大利莫如定，大害莫如争。人心思定，希望大一统。经过百家民主争鸣，中央集权的君主专制制度成为历史的必然。秦始皇顺应历史发展的趋势，建立了第一个统一的中央集权的君主专利主义国家。结束了分裂局面。换族社会民主利残余这种落后，愚昧、又“善良”的遗迹进入了历史博物馆。