有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（） A.“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”。 B.“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。 C.“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”。 D.“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。
“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上（） A.提倡经世致用。 B.主张“知行合一”。 C.颠覆了理学传统。 D.宣扬人伦即天理。
顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（） 四书、五经是儒学的根本。 孔孟经典是儒学的根本。 《论语》是儒学的根本。 反对“存天理，灭人欲”的思想。
“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学……已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，……他们不遗余力地倡导‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本价值观念的回归”。以下言论最能够体现“儒家基本价值观念回归”的是（） “天子受命于天，天下受命于天子”。 “以天下之权，寄之天下之人”。 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。 “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。
当船舶重心之下漂心之上时称船舶处于（）状态。 稳定平衡。 不稳定平衡。 随遇平衡。 中性平衡。
《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。”对此观点理解准确的是（）
