● 摘要
建安文学在中国文学史上具有独特的性质特点和地位。 建安文学是主"气"的文学。曹丕所提出的"文以气为主"为刘勰"风骨"论所本。于是"建安风骨"便为历来论文谈艺者所公识和共认，亦为历来文人作家所推举和追慕。遂成为中国古代文学研究中具有关键性的问题之一。 但是，历来关于"气（风骨）"的解释，虽然很多，但并不一致，也很难令人满意，故有进一步探讨的必要。笔者以为从文学的角度看：如果能够把"气"体现于建安文学中的诸多特征揭示出来，那么"气（风骨）"的含义也就不言而明了。因为曹丕的"气"（或刘勰的"风骨"）本来就是从对建安文学的实际中概括出来，因此，它不仅具有理论性质，而且具有文学现实的描述性质。这样做也许能为解决"气（风骨）"的问题提供一个有用的思路。 曹丕说"文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟"。在这里，不仅"气"是什么是个重要问题，更重要的是不可力强而"致"的，亦即不能以"移"子弟的是什么。人们往往认为二者是一个东西："气"，这是不准确的，实际不能"致"、"移"的是"清浊"，"巧拙"，亦即"气"在文学中的体现，亦即文学的审美"效果"更确切地说就是文学特征。 上述理解与曹丕对建安诸子的文学特征的评价亦即"文气"说的提出的实情是相吻合的。而所"长"的，就是他所肯定者，所"短"者，就是他所不满意的。 正是在这些"长"和"短"的评论中，曹丕揭示了建安文学的主要特征：属于"长"者：如壮、密、高妙、健、逸气翩翩……等等；属于"短"者，如不壮、不密、不能持论、理不胜辞、杂以嘲戏、未道、体弱……等等。这就是建安诸子"气之清浊"在文学中体现，也就是建安文学"气（风骨）"的主要文学特征：重在清刚朗健一路。 由于曹丕在政治上，文学上的特殊地位使得他的评论远远不同于一般的"个人意见"，而是具有倡导和要求的意味，因此 ，建安文学的上述"气"的特征，也就成了建安作家的积极、自觉、主动的文学追求。追求那种情真、意实、文美、体健、文质相当的文学，这实质上也是中国文学的理想境界。故为历来文人论家们所接受和称许，这里需特别指出的是刘勰的"风骨"说。 尽管历代对"风骨"说的解释非常之多，但从文学现实上看，"风"主要是指文学的"态度"：神态和气度；"骨"主要是指文学的"格式"：品格与方式，二者的内涵，都涉及到文学作品的"内容"与"形式"，不过，仅仅从一般"内容"与"形式"上是无法完全切合"风骨"的内涵的。 "风骨"直接本源于文"气"，故它们体现于文学中的特征也是一致的。二者可以互相说明，互相印证。 "气（风骨）"说到底是一种"力"的追求和呈现。这种"力"不是单纯的，而是各种政治、文化、文学矛盾冲突所产生的力的会合效应，有其特殊的构成。就其主要因素来说，有四个方面|：一是社会政治力；二是思想文化力；三是生命意识力；四是文学运动力。这四个方面各自本身就是矛盾冲突的结果，而这些结果又再度聚合碰撞，产生"人文反应"，并深深影响于建安文人，从而体现于建安文学，这就是问题的实质。 因此，主"气（风骨）"的建安文学，也是有"力"的建安文学。它在内部意蕴和外部表现上都具有一系列独特的性质品格和风貌，而这些又恰恰是建安文学"气（风骨）"的最好说明。