题目：王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释

王国维的《人间词话》是词学史上不可不提的一部著作，其中提出的一个重要概念——“境界”已成为学界研究的主要课题。自从1908年《人间词话》发表在《国粹学报》时提出该概念起，历经百馀年，学界对其研究的热情仍经久不衰。但是，学者们通常从意境的角度来研究王氏的“境界”说，即把境界看作是一种意境，有的甚至直接把境界等同于意境。其实，二者的内涵是不尽相同的，意境主要指向艺术层面，而境界则不仅指向艺术层面，亦指向人生和文化层面。由于王国维在使用境界这一概念的过程中，有时亦在使用意境这一概念，这就造成了境界涵义的多义性，同时也为后人留下了对这一概念进行阐释的空间。本文的研究思路就是从艺术层面开始，进而从人生与文化层面切入，对境界进行阐述，从而把意境看做境界的一个层面。
本文共分为七个部分，其中导论部分主要介绍前人对王国维的《人间词话》及其“境界”说的研究情况和文献综述，以及本文的研究思路等。
第一章是对王国维其人和《人间词话》的概述，秉承孟子所提出的“知人论世”理念，对王国维生活的时代及其生平、思想作简单的勾勒，以期为后文诗学理念的研究提供基础。认为王国维的一生几近传奇，也是充满了悲剧的一生，给世人留下了太多的谜团，也引发了人们对他的关注。只有对王国维这个人有所了解，才有可能对其作品进行深入的解读。
第二章介绍了“境界”说产生的理论渊源，辨析了境界这个概念的本义以及它是如何成为一个美学概念的。认为境界本是一个佛家用语，后来才成为美学概念。王国维“境界”说的提出，除了受传统佛家思想的影响外，还接受了西方的美学理论，首先是受到了康德的审美意象理论的影响，其次就是受到了叔本华的审美直观理论的影响。
第三章立足文本，通过对《人间词话》中具体条目的辨析，对境界的内涵进行界定。首先分析了艺术中的境界之美，即意境美，接着探讨了指向人生品格的境界之美，这种境界首先是一种生命体验，其次体现出一种主体人格。所以，境界是一种开阔深沉的生命气象的呈现，而这种气象是最终根源于主体的，没有主体开阔高远的人生境界，没有主体对人生真诚执著的投入，就没有作品中开阔深沉的境界。因此，“境界”说是一种强调创作主体的美学观。
第四章是从哲学层面对“境界”说进行的阐释。认为在“境界”说中，包含着浓厚的生命哲学思想。作为生命哲学的体现，境界的首要要求就是真，具体包括真感情、真景物和真言辞，这都是王国维在《人间词话》中所提出的。而生命美学的表现形式在《人间词话》中是以词作者的人格模式体现出来的，主要有儒家的人格模式和道家的人格模式。具体表现为儒家的理想型人格（以屈原为范型）和道德型人格（以杜甫为范型）和道家的自然型人格（以陶渊明为范型）和洒脱型人格（以苏轼为范型）。
第五章则是从狭义文化层面对境界理论所作的阐释。认为作为一个深受儒家思想影响的知识分子，王国维身上毫无疑问地具备传统知识分子素有的文化精神。这种文化精神亦渗透在其文学批评之中。因此，在《人间词话》中，也包含着深刻的文化精神，主要有儒家文化精神和道家文化精神。王国维虽然吸收了大量的道家思想，但其文化性格的主导依然是儒家，而儒家的入世思想与王国维倡导独立的现代学术性格是矛盾的，这就造成了其最终的悲剧结局。在受中国传统文化影响的同时，王国维也受到了西方文化的影响，即西方人文主义思想的影响。这种文化精神在王国维的文化性格上亦有所体现。
文章的最后是余论部分，论述了《人间词话》的价值和意义。其价值主要有二：一是其境界论的创立，可谓是对传统意境说的完善和发展；其次是创造性地提出了自己以进化论为理论基础的词史观，勾勒出词体发展的大致轮廓，并分析了词体之兴衰的可能原因。最后论述了《人间词话》境界理论的意义：认为该书是化合中西理论资源而写成的一部理论作品，开启了现代文学理论和批评的先声。至此，完成了对王国维在《人间词话》中所提出的境界说的文化阐释。