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一、简答题

1． 请简要分析社会美。

【答案】社会美主要分为五个方面，即:人物美、日常生活的美、民俗风情的美、节庆狂欢的美、休闲文化中的美。具体如下:

（1）人物美:人物美可以从二个层面去关照。

①人物美的第一个层面是人体美;

②人物美的第二个层面是人的风姿和风神;

③人物美的第三个层面是处于特定历史情境中的人的美。

（2）日常生活的美:如果人们能以审美的眼光去关照，他们就会展示出一个充满情趣的意象世界。

（3）民俗风情的美:民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生，历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣，喜怒哀乐。

（4）节庆狂欢的美:节庆狂欢是人们对日常生活的超越。

（5）体闲文化中的美:旅游文化是休闲文化的重要内容，旅游活动从本质上讲就是审美活动，也就是超越实用功利的心态和眼光，在精神上达到一种自由的境域，获得一种美的享受。

2． 美学的对象是什么? 在美学讨论中涉及哪此主要内容?

【答案】（1）关于美学研究的对象问题的四种不同意见

①鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。

②黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。

③车尔尼雪夫斯基批判黑格尔派美学，同时非常强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。他认为美学研究对象不应是美，而是艺术。

④近代心理学美学认为美学是研究审美心理学的，如“移情说”、“心理距离说”等。

（2）美学对象研究中涉及的一些主要内容

①美的问题

包括研究美的普遍本质，即决定各种美的事物成为美的原因是什么? 从哲学基础上研究美究竟是主观的? 客观的? 还是主客观的统一等等。美和真善的联系和区别是什么? 美有无客观规律可寻? 美的根源、特征、形态以及美的相对性和美的客观标准如何统一理解等等。

②审美经验或审美意识问题

如研究美感不同于科学认识、伦理道德认识的特点。美感与快感的联系和区别，美感中各种

心理因素如知觉、想象、情感和理性的关系，这些都是属于审美心理学。

③艺术问题

有两种情况且都是结合艺术与现实的关系这个美学中的基本问题进行研究的:

a. 对艺术的本质、创作、欣赏批评作全面的研究，即从哲学上研究艺术的一般规律;

b. 侧重于研究艺术美的问题。

④美育问题

a. 包括美育的本质特征、任务以及美育的实施。

b. 美育是为了提高审美主体，培养全面发展的社会主义新人，以便更好地去创造美。

3． 如何理解柳宗元的“美不自美，因人而彰”。

【答案】这个命题的内涵是:不存在一种实体化的，外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。美并不是对任何人都一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。美带有历史性。在不同的历史时代、不同的民族、不同的阶段，美一方面有共同性，另一方面有差异性。

4． 简述美学史上对丑的研究。

【答案】（1）荷迦兹对丑的研究

①他认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。

②他还认为变化可以产生美，而“没有组织的变化、没有设计的变化，就是混乱，就是丑陋”。

（2）鲍姆嘉通对丑的研究美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。

（3）谷鲁斯对丑的研究

从主观的感受来规定丑的本质，他认为:“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”

①一是否认丑是事物本身的一种客观性质，由于这种性质才引起特定的感受;

②二是丑可以引起不快，但引起不快的并不一定都是丑，如室内的温度过热或过冷都能使人感到不快，但并不是丑。

（4）克罗齐对丑的研究

①他认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。他所谓的“表现”是指主体心中所产生的物象。

②他也是否认丑是客观事物的一种性质，他所谓“表现”，即心中的物象，实际上都是指的精神活动，在艺术中仅仅把丑归结为形式上的杂多也是片面的。

（5）马克思、恩格斯对丑的研究

①在谈到现实中丑的事物时，把“丑”看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。指出生活中的丑和卑鄙、虚伪、腐朽的事物之间的联系。

②如果从美学上研究丑，则必须结合形象。一切美和丑都不是抽象的，只有当这种内在因素显现为形象，这才是美学上所研究的丑。

5． 悲剧的美感是什么? :悲剧的美感主要包含三种因素:

（1）怜悯，就是看到命运的不公正带给人的痛苦而产生的同情和惋惜;

（2）恐惧，就是对于操纵人们命运的不可知的力量的恐惧;

（3）振奋，就是悲剧主人公在命运的巨石压顶时依然保持自身人格尊严和精神自由的英雄气概所引起的震撼和鼓舞，这是灵魂的净化和升华。

【答案】

二、论述题

6． 从美学的角度分析视觉文化的得失。

【答案】作为一门艺术的视觉文化，在艺术史上具有特别的意义。其他艺术都多少属于自发地形成，而视觉文化则是高度自觉地，通过有意识的策划创作而创造，再通过产业运作方式被生产出来。从美学的角度分析视觉文化的得失，主要有以下几点:

[1]视觉文化的得

（1）视觉文化是自语言、印刷产生以来的一次重大的历史革命

作为文化转型时代的一个重要特征，正是影视文化的大规模崛起并进而与工业技术、人众消费趋向合谋，而势不可挡地占据了社会主体媒介的绝对地位。而影视文化的传播范围，以及直接作用人的视觉而产生出的逼真性效果，再加上自身具有独立性的影像空间，极大地影响和塑造人们的生活，形成一次自语言、印刷产生以来的划时代的文化革命。

（2）视觉文化从根本上改变犷现代人的认识方式和审美快感方式

19世纪末以来，以摄影艺术、电影艺术为核心的视觉文化从根本上改变了现代人的认知方式和审美快感方式。影像艺术相比传统书写文化来说，能以直接而强烈的感官刺激效果立体地诉诸于现代人的视觉器官。而它又与绘画不同，呈现出既是现实，又不是现实的一种具有虚假的真实的影像，为观众制造出一种具体形象，仿佛如临其境的真实性感觉效果。无论是电影还是电视艺术，它们的出现使得接受主体与日常生活现实的距离感趋于消失，打破了审美静观的距离，相应地改变了接受主体的接受态度，使他不再与审美对象拉开距离，而是从视觉出发，全身心地投入到似真性幻觉中。总而言之，视觉文化以及影像文化已经上升为现代社会占主导地位的文化形态之一。

[2]视觉文化的失视觉文化造成了对现实一定程度上的歪曲反映:

（1）影像本身对视觉所造成的虚假性和欺骗性，在一定程度上歪曲了对现实的反映。而作为一种传播媒介，记录或制作影像的过程不免受到主流意识形态的干预，这使得影像成为一种别有意图的强势意识性话语。

（2）电影本身没有什么神秘性，但这并不等于说电影没有给艺术领域带来冲击效果。可以说电影的诞生是20世纪的一个奇迹，人们睁大了眼睛突然看见了一个曾经只存在于自己梦中的世界。比如一朵花的含苞怒放过程可以和马的奔跑一样轻而易举地表现出来，它给人带来一种现实