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一、名词解释

1． 孟德斯码的三权分豆

【答案】孟德斯鸿的三权分立是指立法权、关于国际法事项的行政权和关于司法及民政法规事项的司法权的各自，是对洛克的分权思想的发展。关于权力制衡的必要性及其设置是孟德斯鸡的分权学说中最重要的部分。他，国家权力不能集中掌握在一个人或机关中，否则就不能保障社会自由和公民自由，并提出政治自由是通过三权的分立而得以保障的。他强调权力的相互约束，通过特定的力量平衡，以达到权力控制权力的目的。他主张由人民选举的代表来行使立法权; 由国王掌握行政权和军队; 司法权则由选自人民阶层的法官依照法律的规定行使审判权，不受立法权和行政权的干涉。

2． 社会契约论

【答案】《社会契约论》是法国思想家卢梭的著作。书中第一次提出了天赋人权和主权在民的思想，提倡的民主理论风靡全世界，并且引发了法国大革命。卢梭认为，一个理想的社会，应该建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

3． 造物主

【答案】造物主是柏拉图著作《蒂迈欧篇》中的神圣工匠。该工匠创造了低级的众神、宇宙的灵魂及人类灵魂的不朽部分，而低级的众神又创造出一切物理事物。当造物主创造时，它以形式为其模型，并且在己存在的物质质料的基础上工作，它还必须遵从万物的必然性，以理想地完成其工作。不同于基督教的上帝从虚无中产生万物，造物主是赋予已经存在的质料以现实的形式。

4． 百科全书派

【答案】百科全书派是指在18世纪参与由狄德罗主编的《百科全书》（全称《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》）编纂工作的法国启蒙思想家。狄德罗是反宗教迷信、树立理性的思想领袖，主要代表人物还有孟德斯鸡、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、

爱尔维修、霍尔巴赫等，他们形成一股不可抗拒的思想潮流，影响着当时法国每个有教养人士的基本信念。他们在社会政治领域的贡献掀起启蒙运动的高潮。然而，百科全书派启蒙思想家们的哲学观点各不相同，他们并不属于某一个统一的哲学流派。

5． 卢梭的公意

【答案】卢梭的公意是集强制和自由的权力为一体的，由全体社会的共同利益指引的，社会契约所产生的结果。公意的性质主要体现在两方面:①它是一个抽象概念，而不是一个集合概念，是指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”; ②它是一个辩证的概念，包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。公意与众意不同，众意是指社会成员私人和个人意志的总和。由于私人意志与其他私人意志相冲突，因而市民社会需要由共同利益指引的公意。

二、简答题

6． 笛卡尔是如何怀疑数学观念的。

【答案】（1）彻底的怀疑

笛卡尔在论述了我们无法分清梦和醒之后，追问道:“数学以及类似这样性质的其他科学，由于它们对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，因而似乎都含有某种确定无疑的东西。因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边; 这样明白、这样明显的真理，看来是决不会有任何虚假和不确实的嫌疑的。”但是，这也只是未经推敲的印象而已，笛卡尔的怀疑是彻底的，即使像数学观念这样明白清楚的对象也可以被怀疑。

（2）上帝的欺骗

笛卡尔认为，有一个全能的上帝，恶作剧般地把一个根本不存在的对象放在我们的心灵之中，并使它成为我们思想的对象，使我们每次在二加三上，或者数一个正方形的边时弄错。因为上帝的欺骗与他的全善相冲突，因此，笛卡尔假定存在一个“邪恶的精灵”用尽机智欺骗我们。笛卡尔说:“我的怀疑并不是漫不经心或轻率，而是有很强的、考虑成熟的理由的。”

（3）对未经哲学的论证、自身基础不稳的数学的怀疑

笛卡尔说，如果我们要在科学上找到什么经久不变的、确信无疑的东西的话，我们就必须不去判断这些思想，跟那些一眼就能看出错误的东西一样，不对它抱太多的信任。由于我们无法肯定数学的观念是清楚明白、确定无疑的，所以我们只能处于对数学观念的怀疑之中，而不能把它们当作确实无疑的来信任。换言之，未经哲学的论证、自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。

7． 简述费希特关于自我的第一原则。

【答案】“自我”是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。

（1）理论前提

费希特认为哲学只有两种，即唯心论和唯物论，哲学的根本问题是关于自我和物体何者为第一性的问题。他认为唯物论无法说明从物质客体到自我的过渡，但是唯心论立场可以解决这个问题，是唯一可能的哲学，并认为第一原则只与自我有关，与物自体无关。

费希特虽然认为自我是第一性的，但他也承认第一原则是不可证明的。但是第一原则是自明的，即在意识中的显现是伴随着必然性的情感。我们必须寻找那些人们都承认的命题作为第一原则。显然，形式逻辑的规律是人们都承认的。

（2）原则

①月原则的内容

他从逻辑规律中引申出关于自我意识的三条原则:

a. 自我设定自身

“自我设定自身”是与逻辑的同一律A=A相对应的原则。费希特认为，同一律A=A并不表示A 存在，但作为主词的A 和作为谓词的A 的联系是在自我之中关联的。自我能设定同一律，是因为在自我之中，存在着始终如一的、永远同一的某个东西，因此自我=自我。“自我=自我”不是分析命题，它表明自我是纯粹的主体，自我是自身的依据，自我设定自身。他强调，纯粹的自我是行动，不是实体，一切都因自我意识的活动而发生，都只能作为自我意识的表象而存在。b. 自我设定非我

“自我设定非我”与矛盾律AAA 相对应。费希特认为在自我的活动中有一种设定对立面的活动，这种活动是绝对可能的、无条件的，在这种活动中，自我无条件地设定非我作为对立面。当自我意识以自身为对象时，它既是主体，又是对象，即是自我为自己设定的对象。对象只有作为自我的对立面才是无条件的，他们是自我设定的。他认为自我是绝对自由的活动，自我为了完全地设定自身，就必须设定非我。因此，“自我设定非我”是“自我设定自身”原则的延伸。

自我和非我统一

“自我与非我的统一”与排中律A 或非A 相对应。费希特认为只要设定非我，就不能设定自我，但只有在自我中，才能设定非我，因此自我共自我，自我=非我，非我=自我，自我总是与非我并存的。只要设定了自我，就设定了非我，但非我不仅是自我的对立面，也是自我的展开，由此非我在自我之中。

②三原则的关系

费希特认为这三条原则与意识的同一性相一致，它们共同构成知识学的第一原则。三条原则是同等重要的，它们相互依赖、缺一不可。“自我设定自身”说明了自我的性质是纯粹的意识活动，“自我设定非我”说明了意识活动的过程中展现出的对象和内容，“自我和非我的统一”则说明了意识活动朝向的目标。意识的活动、内容和目标构成了一个整体原则，它为关于世界和人的一切知识提供了坚实基础。他将这三条原则概括为:自我在自我之中设定一个可分割的非我与可分割的自我相对立。