2018年广西师范学院文学院811西方哲学史西方哲学简史考研核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 回忆说
【答案】“回忆说”是柏拉图首次提出的关于唯心主义先验论的认识论观点。柏拉图认为灵魂在下降之前，对理念领域有所观照，包含天赋的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的污染而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的“学习”才能重新获得知识。“学习”就是“回忆”，原初的知识是灵魂对理念的自我观照，学习的知识则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。“回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于:为苏格拉底方法提供了理念论的论证; 回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题。
2． 元素
【答案】“元素”本意是“字母”，是自然哲学家用来表示性质的不可分性时所运用的概念。元素是表示具有某种性质的最小单元，即性质的不可分性。这种不可分性不是数学的不可分，而是物理的不可分。元素的性质是物理性质，因而不同于毕达哥拉斯学派的数目。
3． 苏格拉底方法
【答案】苏格拉底方法是苏格拉底在教学中形成的具有自己特色的方法，是指通过一系列问题与对话者进行相互质问，从而暴露出对话者的各种观点中的矛盾和不一致之处，并在反思这些不一致以及关于它们的可能答案的基础上重建这些信念。苏格拉底问答法不纯粹是否定的，也不只是为了揭示他的对话者的观念混乱，它是通往一个更好观念的方法。它不同于芝诺的方法，也不同于诡辩，它们只是在形式上彼此相似。苏格拉底采用问答法，在结束时并没有达到任何明确的结论，其目的在于让人们看到事物的本身他应用问答法的问题都不是琐碎的，而是关涉到雅典人所据以生活的概念和原则，通过运用这一方法，苏格拉底责问他那个时代的道德。
4． 本原
【答案】本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”、“本原”。这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。本原有两层意思:构成事物的基质; 事物运动变化的原则。
二、简答题
5． 奥古斯丁对世界恶的解释。
【答案】奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。
（l ）恶的定义
在奥古斯丁看来，因为所有存在的事物都是由全知全能的上帝创造的，所以都是善的，全知全能的上帝绝不会创造出任何一个恶的事物。他将恶定义为“背离本性，趋向于非存在……倾向于存在的中断。”“趋向于非存在”不等于非存在，该定义没有简单地将恶变为虚幻影像，而是肯定了恶在上帝创造的世界里占据不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物存在的根据。如果放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。
（2）恶的分类
他把一切被称作恶的东西分为三类:“物理的恶”、“认识的恶”、“伦理的恶”。但是奥古斯丁认为“伦理的恶”才称得上罪恶，也是他关心的主题。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，酒于有害的东西”。意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝; 当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。或者说，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。
6． 康德是如何批判理性心理学的。
【答案】（1）理性心理学的观点
理性心理学认为灵魂是一种实体，因此灵魂是知识的对象。理性心理学对灵魂是一种实体的论证如下:
①大前提:实体是只能作为主体而被理解的东西。
②小前提:灵魂（思维存在者）是一种只能作为主体而被理解的东西。
③结论:灵魂是实体。
康德认为，传统的理性心理学在没有感性直观的情形下，把“实体”的范畴运用于“灵魂”理念时，会产生逻辑的悖谬。他还认为，知识是概念和直观的结合，那么，断定灵魂是一种实体，不仅要依靠推理，还需要依赖感性的直观。
（2）康德对理性心理学的批判
康德认为这个推理的悖谬在于犯了三段论推理中的“四名词”的错误，即中项没有保持同一意义。这个推理中的中项是“主体”，大前提中的“主体”是指可能在直观中呈现的实在的主体，事物的独立存在，它是人的意识之外的认识对象; 小前提中的“主体”是指认识主体，是自我意识，它不属于现象界，不可能被感性直观到，因而不具有客观性。理性心理学混淆了这两个概念，所以这个推理是错误的。
康德的“实体”只能被运用于感性直观，是指经验对象的独立存在。康德认为理性心理学把思维主体的灵魂作为实体，造成了理论前提的根本性错误。
7． 简述谢林的天启哲学。
【答案】（1）否定哲学与肯定哲学
①谢林认为，没有上帝就没有宗教，也不可能有任何历史。否定哲学的结局就是:我们只有可能的但不是现实的宗教。
②“完全限于理性范围”的宗教，只有过渡到肯定哲学，我们才能进入宗教领域。所以，谢林要建立关于宗教的肯定哲学。肯定哲学不再以理性或理智直观来把握绝对，而是通过信仰靠近上帝。
（2）上帝
①关于上帝的观点
a. 批判“上帝的唯我主义”
谢林批判把上帝看成是没有意识和意志、没有人格的上帝、上帝是不可言说的神秘本原或本质，并称这种意义上的上帝为“上帝的唯我主义”。
b. 谢林的观点
第一，他认为上帝的存在是现实的、活动着的、自我展开的、自身显露的;
第二，他认为上帝的存在是有理性的，特别是有爱意的、有人格的上帝，即基督教信仰的三位一体的上帝，但上帝的本质是上帝的自我设定，不是人出于需要的道德公设;
第三，他认为上帝只有先是客观的绝对实体，然后才能是人的主观情感的对象。他把上帝的存在解释为自我展开的创造过程。由于在无限与有限之间存在不可逾越的鸿沟，上帝并不直接创造现实世界，而是通过理念来创造世界。理念是上帝的永恒的影像，自然界则是理念世界的影像。
②上帝与人的关系
上帝与人的关系问题是谢林肯定哲学的核心。他的基本立场是基督教关于“上帝按照自己的形象造人”的教义。个人是上帝的影像，每个人和上帝既是无理性的客体，又是有爱意的主体。
（3）必然与自由
谢林作出了必然与自由的区分，肯定人的存在既是必然的，也是自由的。他认为内在的必然性就是自由本身。人的本质就是他自己的行动。自由和必然是内在的统一。他还认为自由是人的存在的主要方面。
8． 简述威廉·奥康区分自明知识与证据知识的观点。
【答案】威廉·奥康认为自明知识是必然知识，证据知识是偶然知识。
（1）直观认识和抽象认识
直观认识和抽象认识都是简单的认识。奥康认为命题有真假之分，可以通过两种认识方法来判断一个命题的真假:
①抽象认识是必然认识。
抽象认识，只通过词项之间的关系便能知道它们组成的命题的真假，这与对象存在与否无关，认识的是概念间的逻辑关系。因此抽象认识是必然认识。
②直观认识是偶然认识
直观认识，判断命题的真假要比较词项与事实之间的关系，是对对象的存在或不存在的认识，