2017年华东师范大学现代政治哲学及政治思想史之《中国政治思想史》考研复试核心题库
● 摘要
一、简答题
1． 中国儒家和法家思想中德法的异同。
【答案】儒家认为，礼是维持社会秩序的最理想的工具，是使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。做到贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，自能达到儒家心目中君臣、父子、兄弟、夫妇的理想社会，而臻于治平。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。儒家重义轻利，强调正确的义利观，不义而富且贵，于我如浮云。儒家倡的礼崇尚节制，杜绝争乱，使贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，是一种伦常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治统治。
法家认为，法是维持社会秩序的最理想的工具，主张“以法治国”、“一断于法”。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。在执法上，主张赏罚分明，轻罪重罚。重视法律作用忽视仁义、教化。在人性论观念上，法家承续荀子人性恶的思想他们认为，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。在义利观上，从物质生活中寻求。法家道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。法家主张实行极端的君主专制统治，认为君主应当拥有绝对的政治权利，主张君主利用法、术、势来家与群臣，统治民众。法家的目标是富国强兵，在法家的“强国强民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这会导致严重的危机。
总之，儒家以礼为维持社会秩序之行为规范，法家以法律为维持社会秩序之行为规范，儒家以道德为维持礼之力量，法家以法律制裁为推行法律之力量。
2． 简述老子的小国寡民的思想。
【答案】老子的政治理想可以概括为“小国寡民”。他所设想的理想社会具有下列特征：
（1）国家规模十分狭小，人口稀少；
（2）人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；
（3）人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；
（4）国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。
老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的，人老子的思想具有浓重的复古倾向。
3． 黄宗曦反专制思想及历史意义。
【答案】明末清初，面对封建专制的腐败、封建专制的迫害，于是产生了反专制主义社会统治的思潮，黄宗羲就是重要的代表人物，是明末清初具有启蒙意义的思想家。
（1）反专制思想的内容
①政治上以天下为公原则对君主专制制度进行批判，主要体现为
a. 对君主专制进行批判。专制君主以天下为私产，实为天下大害。古者“天下为主，君为客”。而今君主把天下化为私有“君为主，天下客为”。为了满足自己的私欲而不顾天下苍生的死活，君主不再是公利，不再能够代表天下。这是对君主合法性最为尖锐的批判。
b. 对专制君主进行批判。君主本身不仁，天下把教养民众的责任托之于君主，而君主并没有担负起这一责任。历史上尽责尽职的君主很少，而不仁不义的君主甚多，现实社会一切不仁不义的现象根源是君主不仁。
c. 秦汉以来近两千年的中国社会是没有法度的社会，是一家之私法代替了天下的公法。“三代以上有法，以下无法”，这里所讲的法度，不是中国古代社会没有法，而是没有良法，没有公法。用一家之法主宰天下，不符合天下至公的原则，最终必然是没有法。这揭露了君主专制主义政治统治的本质。
d. 对封建时代的纲常名教进行了批判。儒家都主张极端的尊君，所谓君臣关系就是无条件的服从关系，一味的按君主意志办事是愚忠的表现。臣下出仕应该以道和万民为重，对臣下行为原则的陈述就是对专制权力和封建纲常伦理原则的批判。
e. 批判中国古代为专制主义政治服务的政治理论批判。历代儒家思想家都在理论上论证君主专制制度的合理性，然而“天”代表公平，而天子是天子化身，实际上是天子将公天下转化为私天下的工具。这恰好击中了儒家这一理论的要害，从理论上批判了君主专制体制。
②黄宗羲的反专制思想批判内容广泛，有君主权力的合法性以及统治原则的合理性，他的结论为后人思考这些问题产生了积极影响，他深刻的批判思维、批判精神和勇气启迪我们思考今天的政治经济。
③黄宗羲没有仅仅停留在批判层面，他认识到君主专制制度的弊端后提出变法救世的主张。主要包括：
a. 传统儒家法先王和法先祖是谬论，因为政治活动受到极大的时空限制，秦汉以来的君主专制的法统均是非法之法，没有效法和继承的价值。
b. 天下动乱的根源在于非法之法。欲求大治，在法不在人。如果法制不变，即使有贤明君主也无济于治国。
c. 非法之法的根源君主专制，因此黄宗羲的变法是围绕君主权力而展开的。
第一，置相权以分君权。君主的目的是治理天下，设相分而治之以求得大治；天子传子，宰相传贤，天子不能保证人人尽贤，宰相传贤可以补救君子的不贤；明朝宦官专权的根源是废除宰相制度，因此主张恢复宰相制度。
第二，设学校以监视朝政。设置学校培养教育人才，设置学校是为了制造舆论、议论朝政、
判断是非。总之，设置学校的目的就是影响国家的政治事务，从而达到天下大治。
第三，设方镇以去集权之弊。专制政治的根源是过度的中央集权，因此主张设置方镇，给各方镇充分的自主权力。以放弃对地方的统治来解决过度的中央集权实际上是矫枉过正，但是对于反对君主专制有一定的意义。
（2）反专制思想的历史意义
①黄宗羲的“民主君客”论和“万民忧乐”论，伸张了主权在民、君须为民服务、以万民忧乐为治乱标准的思想观念。
②黄宗羲关于“治法”与“治人”的讨论，有助于我们正确认识“法治、德治、人治”的关系及其利弊，促使我们为建立基于民主政治的现代法治社会而作出不懈的努力。
③政治主张是对君主专制政体根本性的变革；恢复宰相是对君主权利过于集中的纠正；学校议政是恢复儒家为学的传统。设置方镇，解决了长期以来的中央与地方的关系。但是设置相权，学校以制约君权在当时专制主义日益强化下市不可能实现的。
4． 论述贞观集团重贤思想的主要内容。
【答案】唐太宗集团的重贤思想中有三点最为突出：重视人才、任人唯贤、用人之长。
（1）李世民认为，人才是治理国家的关键，为政之要，唯在得人，政治之术，在于得贤。因此，他十分重视人才的培养，大力兴办学校，扩大学校规模，完备考试科目，完善科举制度。
（2）李世民任人唯贤。把贤能与否作为任人的唯一评价标准，只要是贤者，便可为其所用，不计贵贱亲疏，亦不计个人恩怨。
（3）用人如器各取其长，是唐太宗用人思想的更深层次推进。他主张各尽其才，各尽所能，委以官吏合适官职，最大发挥其才能，并在治国理政上取得明显效果。
二、论述题
5． 论述秦始皇的尊君思想。
【答案】秦始皇的尊君思想具体包括以下几方面：
（1）起用皇帝名号
秦始皇在政治指导上鼎承法家传统，是法家“以法治国”主张的信奉者和实践者。他崇尚的法治有很多特点，其中之一就是强化君主权威，加强君主专制。为此他在统一江山后决定更改帝王名号，将三皇五帝的名号合一，称为皇帝。从此皇帝就成为君主专用的至尊称号，把帝王至高无上的地位和权威推向了顶峰。
（2）“督责”和“深罚”理论
在他看来，皇帝对天下的臣民、土地拥有最高支配权，因而应该穷奢极欲，可以尽情享受，他的强化君权思想具体体现为“督责”和“深罚”理论。督责即监督官员，责罚民众，这是奠定君主绝对权力和地位的基础，“深罚”即严刑峻法。督责和深罚既是对民，更是对官，其目的在于使君主的权威趋向绝对化，得以为所欲为。
（3）君主的政治独裁