题目：

晚明文化思潮的狂飙一扫禁欲的阴霾，在程朱理学禁锢下压抑的太久的人们一旦打开锈蚀的闸门，人欲的洪水便冲泻而出，给原来沉闷的世界带来了活力、生机，同时也带来灾难。"人情以放荡为快、世风以奢靡相高"，成为一时之风气，正所谓人欲横流，世风日下。这种种现象，引起一些士人的反省，于是抨击王学末流，复兴程朱理学，校正世风、整饬风俗的主张与努力和明末兴盛的"实学"相结合，遂形成明代末年"复兴古学，务为有用"的社会思潮。 主要生活于晚明时代的冯梦龙，深受王学左派思想的影响，以男女之情为出发点，提出了"情教"的主张，认为"情为理之维"，试图以"情教"代替理教，以真情来建构和维护正常的社会秩序。此即他所谓的"我与立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君"。建立一个"蔼然以情相与"的美好的等级社会。 但是，我们还当看到，冯梦龙又受儒家传统思想的影响很深，他的"情教"观尽管以"情"为主导，但分明又以"理"为旨归。"三言"是阐释"情教"观的经典力作，在"情"与"理"的关系上，常常表现出这样的特点：当以"情"为认识问题的出发点时，对小说中那些积极追求爱情且大胆、奔放的女性，如陈玉兰、刘素香等流露出赞赏之情；对那些独居或孀居深闺的少妇，如王兰巧，邵氏等的失足行为表示出一定的理解和同情；对那些反抗理教自主婚姻的寡妇如卓文君等，表示了肯定。但是，当他以"理"来规范情时，儒家传统的保守主义便占了上风，他不仅在各部小说的序中表明自己创作的目的是使："怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下"，"说孝而孝、说忠而忠、说节义而节义"，"以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅"等等。而且，具体到每卷话本，既有入话"标其目"，又有尾评"明其志"，时时以封建伦理道德的传教士面目出现。这样，在"三言"婚恋题材的作品中他一方面以"情"来反对程朱理学"存天理，灭人欲"的说教；一方面又企图以儒家的伦理观念来整饬世风和时弊。二者的矛盾造成"三言"婚恋观念上难以克服的内在紧张。 这种矛盾和冲突具有不可避免性。首先冯梦龙所处的时代，仍是程朱理学占据政治、思想领域的统治地位，虽受到晚明解放思潮的冲击，却未从根本上动摇他的根基，这是"三言"婚恋观矛盾、冲突的大背景。其次，冯梦龙本人所受的儒家传统思想的教育的经历与他潦倒、不得志的下层市民的生活经历的矛盾，也是原因之一。再次，冯梦龙一面以"俗"文学形式和写实的方法，反映市民的生活、思想和情趣；一面却又在思想内容上向"雅"靠拢，重视小说的劝世功能和作用，这从小说的命名上可见一斑，这也是产生"三言"婚恋观内在紧张的重要原因之一。 冯梦龙没有消极地让矛盾、冲突在作品中僵硬的对峙，而是以他的"情教"观为思想基础，在矛盾中积极斡旋。在倡导情的同时，又不忘以"理"去引导它，规诫它，努力使情的张扬和对儒家维护达到完美的折衷，使"情"和"理"达到和谐和统一，既以情感人，又以理化人。 以往的研究，只注意到"三言"反对程朱学的一面，而往往忽略了作品内在的矛盾。本文力求做到全面地把握，给它以客观公正的评价。笔者虽竭尽全力，但仍难免有失当之处，敬请各位评审老师不吝指正，以便作进一步的修改。