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一、名词解释

1． 心即理（陆九渊）

【答案】“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理; “心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”也是陆九渊心学的重心所在。

2． 与命与仁

【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

3． 四德与七情

【答案】四德与七情是指喜怒哀乐四种道德情感和喜怒哀惧爱恶欲七种情感。刘宗周认为，喜怒哀乐四气是正常流转的，没有“过”与“不及”分别与仁义礼智四种道德原则相对应，喜怒哀乐分别代表仁义礼智四种道德情感; 这种道德情感并不是现实中人们所说的喜怒哀惧爱恶欲这七种情感（七情），七情是喜怒哀乐的情感过或不及造成的，是由喜怒哀乐转化而来的，由此可见，七情是不好的情感。他认为喜怒哀乐这四德没有不好的方面，是纯粹天然的，它们无论是己发还是未发，都无法在其上面用工夫。而七情则是后天感应外物的结果，是由人为造成的，皆来自于人的欲望。道德实践可以在七情上用工夫，对其加以遏制。

4． 取实予名

【答案】“取实予名”出自于墨子的著作《墨子·贵义》，是指根据事物的实际情况给予相称的名称，强调“实”是第一性的。在“实”的基础上，看重通过实践来对各种言论进行检验。认为立论要切合实际，而且要身体力行。

5． 上本之古者圣王之事

【答案】“上本之古者圣王之事”语出《墨子·非命上》，是墨子三表法里的重要方法之一，是以古代圣明帝王的事迹为判断标准。墨子认为，言论必须设定一些标准和仪法，这些标准和仪法

是判断该言论是否正确的基本依据。“三表法”是墨子正面论证自己思想观点的基本方法。判断一种言论是否正确的标准一共有三个，即“本之”、“原之”和“用之”。“本之”就是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍之中。《墨子》书中《尚贤》以下各篇对记载于诗书中古圣先王事迹的征引都可看作是对这一方法的应用。

6． 无为而无不为

【答案】无为而不为是老子提出“不妄为，就没有什么事情做不成的”的观点。《老子》第三十七章曰:“道常无为而无不为”。“无为”是顺其自然，不妄为; “无不为”是指没有一件事不是它所为的，此乃“无为”所产生之效果。人之行为应该效法大道，顺应自然，遵循规律，不可随意妄为，否则，“为者败之，执者失之”。老子认为执政者要奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的政策，提倡“无为而治”。这个理论对我们今天探讨和解决人类的发展问题仍具有深邃的意义。

7． 反因

【答案】反因是方以智对世间万物的一个看法，他认为世间的事物都是包含对立的两个方面，并且是相互依存的，即“相反相因”也可以称为“反因”。一切相互对待的事物或方面都是极其相反的，而这两面却能够相互依赖，关键在于它们处在一个共同体中，而每一个共同体内部必然包含相互对立的两个方面。方以智甚至说，相对待和无对待也是相反相因的，“相对待，谓之反因，无对待谓之大因。”即大因和反因也是相反相因的，不过这个相反相因比反因中两个方面的对立统一要更进一层，可以说:“无对待就在对待中。”但是方以智最终还是认为应该超越这些差别，这和他“随”、“泯”、“统”的观念是具有统一性的。

8． 《周易参同契》

【答案】《周易参同契》又称《参同契》，是世界上现知最早的包含系统的内外丹理论的养生著作，作者是东汉人魏伯阳，后被道教吸收奉为养生经典。该书主体分上、中、下三篇，主要讲述的是道家的修炼方法，即丹法。该书丹法的理论基础是黄老学说。此外，该书还引入易象、节候，论述成丹原理和火候进退。自唐宋以来，《周易参同契》深受道家重视，被称作南宋初祖的张伯端在《悟真篇》中称其为“万古丹经王”。

二、简答题

9． 简述扬雄人性论的内容。

【答案】扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者，其人性论立足前人，立论较之前人更加全面。

（1）学习对人的发展具有决定性作用。

扬雄在综合前辈人性学说的基础上，提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分，而是说善恶混杂，即人性中不仅有善的因素，还有恶的因素，其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展

方向。他在《学行》中指出“习非”可以“月生是”“习是”可以“胜非”“学则正，否则邪”。由此可见，学习对人的发展具有决定性作用。

（2）善恶是兼承于人性中的对立因素。

扬雄的人性论继承了孔子“性相近也，习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释，仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系，但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论，立论更为全面; 也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分，而主张善恶是兼承于人性中的对立因素，人人皆有善有恶，人人都可为善为恶，承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面，具有更充分的理论前提。

10．试述谭嗣同“仁学”体系中以太一仁一心力说的基本内容。

【答案】以太一仁一心力说是中国近代资产阶级著名政治家、思想家、维新志士谭嗣同的宇宙观思想。

（1）“以太”

“以太”（Ether ）是经典物理学的概念，它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。谭嗣同将“以太”作为其宇宙观的基石。他认为，“以太”是“原质之原”以太构成化学元素，进而构成宇宙万物，世界统一于“以太”。

（2）“仁”

谭嗣同不仅从物质方面认识“以太”还把物质性的“以太”同精神性的“仁”、“心力”等同起来。认为“仁”是世界的本源，而“以太”只是体现“仁”的“通”这一性质之工具。

（3）“心力”

谭嗣同认为“心力”无量，无可比拟，也即佛教法相宗所谓的“藏识”也称“第八识”、“阿赖耶识”。

（4）评价

谭嗣同自近代自然科学的“以太”说出发，经过思辨“仁学”的中介，最后归于唯意志的“心力”说。从思维方法上来看，是由于科学和哲学混淆小分的结果; 在现实取向上，以太一仁一心力说是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗精神而设立的形上依据。

11．简述阳明的格物思想。

【答案】阳明早年曾用过“格物”工夫，晚年他体会到“天下之物本无可格”悟出了格物致知的宗旨，确立了“心外无理、心外无物”的思想。

（1）物是意之所在。

阳明用“意之所在”来解释“物”他认为“意在于事亲，事亲就是一物”其他意在于交友、治民，莫不如此。由此，在他那里“格物”就变为“格心”。

（2）格物是“正念头”。

①格物正如孟子的“大人格君心”之格，是指去其不正以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不存天理。