● 摘要
摘 要《指环王》(1954-1955)是一部由英国语言学家及教授J. R. R. 托尔金（1982-1973）所著的史诗性奇幻小说。小说共分三部：《魔戒再现》，《双塔奇兵》和《王者归来》。自二十世纪五十年代出版以来，该小说空前流行，现在已成为二十世纪最受欢迎的奇幻文学作品之一。这部作品具有深邃的主题思想和非凡的艺术成就，因为托尔金把他对语言学、宗教、童话故事和北欧神话的广泛兴趣以及在两次世界大战中的经历融入作品创作当中。在各种角度的文学批评中，宗教角度值得我们进一步探讨，因为托尔金本人曾说过，《指环王》“在本质上，是一部天主教作品”。本文对托尔金的宗教主题，特别是托尔金的充满希望的世界观进行系统的阐释，旨在填补国内托尔金研究领域的相关空白。围绕托尔金关于“希望”的有关宗教主题，本文分为三个部分。首先，中土世界的希望之光来自对一个无以言表但确信无疑的善良天意的信念，这决定了善一定会战胜恶。在基督教世界中，上帝创造的世界本质是好的。同样，《指环王》里中土世界的造物主埃如在和谐的音乐中创造了中土世界；和谐的音乐反映了埃如对中土的善的意愿。由默克尔和索隆代表的邪恶势力千方百计的想把自己的不和谐的音乐掺进和谐之声中，但他们只是对善的扭曲和腐蚀。不管他们看起来多么的强大，恶终究会被善所战胜。从人的方面来说， 希望之光往往由“非典型”的英雄来传承。魔戒远征队的队员由两类英雄所构成。一类是希腊型英雄，以阿拉贡、勒古拉斯、甘道夫、波罗米尔和金雳为代表。他们或生来便具有超凡的能力，或力大无比，或有特殊的技艺，或是人类与精灵的后代。另一类是希伯来型的英雄，以弗罗多和山姆为代表。他们是半身人，并不具备希腊型英雄的体格、力量和智慧。但是，他们的谦逊在毁灭魔戒的任务中是一个至关重要的品质。索隆准备去打败强大的敌人和孔武有力的英雄，但是他认为半身人不具备任何威胁，更没想到会有人自愿的放弃魔戒，而不是带上魔戒去攫取奴役他人的权力。毁灭魔戒靠的并不是外在的体力，而是来内心的力量，既能抵制骄傲和权力的品格。弗罗多和山姆也经历了心灵上的成长。远征伊始，他们贪图安逸，畏首畏尾，犹豫不决，在途中他们逐渐获得审慎，正义，坚韧以及宽宏大量，直至远征胜利结束。从神学角度来看，基督教的三种美德—信、望、爱三者是紧密相连的。在中土世界中，善的希望最终实现离不开信和爱。从信中得到信任和友谊，从爱中产生宽容之心。霍比特人彼此信任，对中土世界最终恢复和平与宁静充满信心。他们的这种信念与基督教所提倡的信德是一脉贯通的。基督教的爱德也在小说中显现无疑，这种爱体现在对敌人的仁慈和宽恕。托尔金对当时饱受战火摧残的世界一直心存希望，这种充满希望的世界观通过他在《指环王》中创造的奇幻世界充分体现出来。这希望之光来自托尔金的基督教信仰，来自他对最终的善和人类互爱能力的坚定信念。本文作者通过分析托尔金充满希望的世界观，对《指环王》的有关宗教主题进行了深入分析，不仅可以帮助读者了解该小说的深层意义，而且填补了国内托尔金小说研究的相关空白。