2017年华北电力大学中国哲学史(同等学力加试)考研复试核心题库
● 摘要
一、名词解释
1． 质与力
【答案】质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。“质”指物质，“力”是指物质之间的相互作用。严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翁以聚质”; 物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。
2． 人心、道心
【答案】“人心”和“道心”是二程提出的观点，他们认为人心表示感性的自然本能、欲望等，道心表示人的道德本心，道心是好的，人心则是邪恶的，从而把人心和道心对立起来。为了消除人心的邪恶，使道心得以保持，就要“惟精惟一”的功夫。具体做法就是要符合儒家“中”的原则。大程又用天理和人欲来表示人心和道心的区分:“人心惟危，人欲也; 道心惟微，天理也。”这样就和他们的理学思想联系起来。因为把天理和人欲看成是对立的，所以他们主张“损人欲以复天理”“无人欲就是天理”。二程提出的道心、人心以及天理、人欲思想后来经过朱熹的发展，成为理学中的重要范畴。
3． 史伯论“和实生物”
【答案】史伯论“和实生物”是西周末年周太史史伯提出的一种关于世界起源的观点，即和谐与融合才能产生、发展万物。史伯认为，“和”与“同”不同:“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之; 若以同裨同，尽乃弃矣”即“和”是不同元素的结合，其前提是不同与差别，这样的“和”才能够长久，“和成”的物才能丰长。“和实生物”主要强调了多样性的统一（和）乃是人与万物得以生长繁衍的基本条件，简单的同一（同）不可能产生任何新的东西。
4． 精气
【答案】精气是指最细微的气，是《管子》中的学说。当属《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上》、《心术下》等四篇是较早并较为详细地对精气进行阐释。《管子·内业》指出:“精也者，气之精者也”。《管子》认为，下至五谷，上至列星，万事万物都是山精气所构成:“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。”又曰:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”人的出现是由得之于天的“精气”和得之于地的“形气”结合而成的，且人的精
神作用也来自于精气。但是《管子》认为人的精神作用是由于天地间的精气驻留在胸中，没有把精神视为形体之作用，体现了理论的不彻底性。
5． 四书
【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。
6． 非攻
【答案】非攻是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻占。墨子主张“非攻”反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐莱，武王伐封”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。
7． 交、轮、几
【答案】“交”、“轮”、“几”是方以智提出的三个概念。他认为，“交”是例如“虚实”这样的对立面的相互渗透，“合二而一”; “轮”是对立面的相互作用而向前推移，指对立面在时间上的延续，即前后发展; “几”是事物变化的微小开端，指事物内部运动的源泉，贯穿于虚实前后之中。方以智所提到的“交”其实是看到了事物对立统一的一面，天地间的一切存在都是相互对立的两个方面，而且这两个方面一定是相反的，但是这相反的两面却能够相互依存，共同构成一个整体，整体的存在也必须以对立为前提，“交”则自然会有“轮”和“贯”（即几），“轮”表现了事物的相续发展、昼夜不停的状况，而贯和统则超越一和二的差别，差别对立也就可以说是没有差别。
8． 盈天地皆气
【答案】“盈天地皆气”是明末清初哲学家黄宗羲提出的观点。在理气关系上，他反对“理在气先”主张“理气是一”先有气才有气之理，也就是说，气是实体，理是相对应的虚体，是气的属性或者运动变化的规律和秩序。宇宙间气才是最本质的东西，理表现在四季的更替上，只是四季交替的秩序。也就是说，理是在气之后才产生的。气的无限性才决定了理的无限性。从万物上来看，理跟着气一直在变，不存在永恒不变的理，站在离气无理的角度，黄宗羲批评了“理生气”、“理气为二”的说法。
二、简答题
9． 简析王弼“以无为本”命题的含义。
【答案】“以无为本”是王弼哲学思想的根本观点。这个思想源于《老子》中的“天下万物生于有，有生于无”思想。
（1）“无”是“有”的“本”、“体”。
王弼在在解释“以无为本”时说:“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”在《老子》那里，“有生于无”基本上是宇宙万物的生成过程。王弼强调“以无为本”这迥异于宇宙万物生成论，反映出玄学的理论特点。他提出:“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”这表明在有无关系上，王弼除了说明“无”为“有”之始外，还将重心转向了强调“有”依赖于“无”的关系，主张“无”是“有”的“本”、“体”。
（2）阐明“母子”、“本末”、“体用”等关系。
王弼阐释的“母子”、“本末”和“体用”等关系，相较于宇宙生成论，在理沦上大大前进了一步，从探讨现存万物如何生化，转变为探索万物存在的依据。他反复强调“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”提出虽然存在的万物众多，但必有一个统一的所以如此存在的根据，即“宗”与“元”。他说:“万物万形，其归一也。何由致一? 由于无也。”
（3）强调“有”的作用。
王弼“以无为本”的理论，还强调“有”的作用。他提出:“夫无不可以无明，必因十有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”他强调，“无”作为万物之宗，不能独立自明，必须通过“有”从天地万物的存在角度去理解“无”是万物的“所由之宗”。由此可见，他强调万物存在的统一根据，又指出此根据存在于万物之中，必须通过万物才能把握它。此即体用不二的本体论观点。
10．何谓“静因之道”?
【答案】（1）出处
一般认为，战国时齐翟下学士最早提出了“静因之道”“静因之道”最早见于《管子·心术上》:“有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”
（2）含义
①“静”是指一种主观精神状态。
a. 要做到“无知”也就是对人或物不抱有任何成见;
b. 要做到“去欲”意即抛弃主观的喜好与厌恶;
c. 要求做到不急不躁，安静自得，不能先于物而动。
②“因”是指去掉主观成见，遵循事物的真实面目去认识事物。
③《管子》主张，主体在认识过程中要抛弃主观的好恶，依据事物的本来面目来认识事物，认识一定要能反映事物的真实情况，他称这种认识方法为“静因之道”。
（3）作用
“静因之道”既是翟下学士所提倡的一种认识理论与方法，又是一种统治术。它建议君主恬