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一、简答题

1． 举例说明文化交流实质上是相互影响的。

【答案】文化交流实质上是相互影响的，这主要表现在:

（1）不同文化间的交流总是相互的、双向的

即使是两种文化有先进和后进之分，也是一种相互间的影响关系，并不是某一方总是影响者，只是某一方对另一方的影响可能大一些或小一些而己。成熟的或发达的文化，可能对尚未成熟或较不发达的文化影响大一些，反之可能小一些。但这也不是一种规律。后者对前者在特定阶段影响大一些的现象，也是可以在文化史上寻找到的。我们说，文化的品格应该是虚怀若谷，胸襟博大，能容纳异质文化中有益的东西，而不是居高自傲，颐指气使，总认为“老子天下第一”，把自己的文化强加于人。

（2）中国文化在发展过程中吸纳了多元文化，具有一种厚度、强度和融化力

这就是中国历史上的许多外来文化，如犹太文化及其他周边民族的文化，都被中国文化逐渐吸收甚至同化的缘故。从另一方面来说，外来的异质文化要想在中国文化的氛围里生根与发展，它也必须适应中国文化，必须按照中国文化的生存机制逐步地改造自己，如同印度的佛教文化在中国的传播、发展一样。即使是西方世界的基督教文化，它也必须像利玛窦那样先学习中国文化，而后才能站稳脚跟。若是以强势压人，甚至明火执仗，蛮横无理，都是不可能在中国文化里存在久远的。

2． 汉语中与“名”、“姓”有关的成语甚多，请任举二例，并简单分析一下古代的“姓”、“名”、“字”与今天我们常说的“名字”之间的关系。

【答案】（1）与“名”、“姓”相关的成语

二姓之好、改名易姓、显姓扬名。

（2）“姓”、“名”、“字”与“名字”之间的关系

①姓

a. 姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。中国姓氏的产生一般认为可以追溯到母系氏族社会，那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。《说文解字》中说:“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子，从女从生。”

b. 而现在人们常说和常用的不再是母系氏族时期的从女的“姓”，而是父亲的姓氏。

②字

字是古代男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

“字”的这一意义在现在已经不再使用，而“字”往往和“名”一起使用，表示“姓名”的意义。

③名

古代，人们在姓氏之外，还会取“名”、“字”和“号”。“名”的概念大概在氏族社会就已经出现了，《说文解字》中说:“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”《礼记·檀弓上》记载:“幼名，冠字”。注疏说:“名以名质，生若无名，不可分别，故始生二月而加名，故云初名也。冠字者，人年二十有为父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字”。字由名演化而来，所以统称为“名字”。名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少，而字则用于下对上、少对长或对他人尊称。

总之，现在人们常用的“名字”只是古代的“名，它和古代的“姓”、“名”、“字”相比，意义已经发生了很大变化。

3． 中国古代科学研究的特点是什么? 它对后来的科学事业产生了什么影响?

【答案】（1）中国古代科学研究的特点

①具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。

②中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破，以带动科学事业的发展。

③从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。

（2）影响

①中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破，以带动科学事业的发展。

②中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体卜把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。

4． 如何理解中国的多神信仰?

【答案】中国文明是一种农业文明，传统农民以自耕自足的小农经济为本，这种经济基础便造成中国人讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的救助，因而中国人崇尚多神信仰，甚至对直接影响其现实生活的生存环境产生执著的崇拜。

在中国人的眼中，物物是神，处处有神，时时有神，即使是做饭烧火的灶头也由灶王爷把守，门口还要有门神爷守护。

从总体上说，中国人对天地、祖先、君师的崇拜最为突出。天地是人的生存环境，先祖是人的生理纽带，而君师则是引导社会前进的人物。

一、简答题

1． 儒学对现代社会发展是否有用? 为什么?

【答案】（1）儒学对现代社会发展仍然有用。

（2）原因

文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种关系本位的文化，这一文化习性决定了未来中国社会中真正有效地社会整合方式仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。

这是人们理解中国现代性之不同于西方或其他民族现代性的基本出发点，必须认识到，在建设中国现代性的过程中，社会空间的理性化与自治是比政治民主化与法治化等制度建设工作更加基本的任务; 而中国文化的习性决定了，社会空间的理性化与自治需要通过伦理的、治人的和由道德精英主导的社会整合方式来实现，这意味着儒家的精神价值传统将成为中国现代性建设中最重要的力量之一。

2． 如何理解中国文化是一个独特的文化体系?

【答案】中国文化是人类文化园圃中一个独具性格且结构完整的系统，它根植于东方的土地，融入了东方的智慧，吸纳了外来的因子，最终形成一种内涵十分丰富、具有自新能力，并且生生不息的文化体系。

这个体系从不同的角度看，可以有多种文化形态:

（1）以纵向的发展形态区分，可以分为传统文化与现当代文化;

（2）以产生的地域区分，可以分为中原农耕文化与北部边疆的游牧文化，而农耕文化又可以分为江南文化和北方文化;

（3）以文化的地域类型区分，包括了三秦文化、三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、中州文化、两淮文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等;

（4）以民族的属性区分，包括了汉文化与少数民族文化; 少数民族文化又可分为藏文化、蒙文化、满文化、壮文化、纳西文化等;

（5）以文化的社会性区分，可以分为皇家文化与民间文化，精英文化与大众文化，宗教文化与世俗文化;

（6）以宗教的属性区分，可以分为道教文化、佛教文化和伊斯兰文化等;

（7）以不同的门类区分，它包含的内容很多，诸如建筑文化、服饰文化、饮食文化、舟车文化、青铜文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。

总之，中国文化是由居住在中国地域内的中华民族所创造出来的一种民族文化，它历经数千年的演化而汇集成一个完整的体系，反映了民族特质和民族风貌，凝结了民族精神和民族气质，