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一、名词解释

1． 黑格尔的具体共相

【答案】黑格尔的具体共相是具体而非抽象的形式，是包含特殊的普遍，是自我具体化的，而不是事物的共同特征总和。共相是与殊相统一的，而不是在殊相之上，共相内在于殊相之中，作为实体的本质规定。黑格尔认为，共相是多样性的统一，具体性体现在其内部的联系和转化。在逻辑学领域，每一个范畴包含着它的对立面并逐渐发展为对立的范畴。相互对立的范畴一起发展综合为第三个范畴。绝对概念是这种发展的最高点，是最大的具体共相。

2． 霍布斯的自然状态

【答案】霍布斯的自然状态是指人类在进入社会状态之前的生活状态。霍布斯认为，人类在进入社会状态之前，生活是完全按照自然律行事的自然状态。在自然状态中，人们的行为受到两条自然律支配:①利用一切手段保存自己; ②为了最大限度地维护自己的利益，在必要时愿意放弃别人也同意放弃的权利。霍布斯认为人们为了维护各自的生命权，一开始处于一切人反对一切人的战争的野蛮状态，但战争违反了最大利益原则，因此人们必然要求和平。因此，人们需要与一个最强大的主权者签订契约。根据第二条规律，在必要的时候，人们愿意放弃自然权利以换取和平和保护。

3． 笛卡尔的自然之光

【答案】笛卡尔的自然之光是指上帝赋予人的一种正确地做出判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维活动。17世纪的哲学家认为自然之光近似于人的理性，人们通过自然之光，可以在某些基本问题上达成共识。笛卡尔用这个词来表示认识的清晰透彻状态，以这种方式出现于理智面前的真理是不容否认、不可怀疑的。每当笛卡尔希望为进一步的证明提出某些基本前提作为基础时，他都把自然之光当作权威。他把直觉界定为心灵通过自然之光构想的清楚无疑东西，从而将自然之光同直觉联系起来。

4． 本原

【答案】本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”、“本原”。这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。本原有两层意思:构成事物的基质; 事物运动变化的原则。

二、简答题

5． 康德如何证明形而上学的可能的?

【答案】“科学的形而上学如何可能”是康德哲学中的一个举足轻重的问题。康德要完成重建形而上学这一宏伟目标，必须对理性自身的认识能力进行批判，摧毁旧的形而上学的大厦，为未来的形而上学清除障碍。

（1）问题的提出

它作为《纯粹理性批判》中的“先天综合判断何以成为可能”的一部分，而“形而上学何以可能”的问题又可分为两个不同的问题:传统形而上学作为人类享赋何以可能? 未来形而上学作为科学何以可能? 这些都是先验哲学的任务，在理论哲学中回答了形而上学作为科学的理论基础这一部分，在实践哲学中回答了道德形而上学的部分。

（2）解决的思路

康德解决这个问题的基本思路是:“科学的形而上学”主要是对一切科学知识及其对象的最终根据的必然性、综合性说明; 只能从“建立知识与对象的活动”中寻求知识与对象的最终根据，去建立关于一切知识及其对象的最终根据的科学一一形而上学; 科学知识及其对象的最终根据就是认识活动的先天形式以及作为认识活动的先天形式合理运用的最根本条件的自在之物。

6． 简述柏拉图的洞喻思想。

【答案】柏拉图在《国家篇》对人类的知识状况作出了一个基本构想。

（1）内容

①设想在一个洞穴中有一群世代居住在这里，并被锁链锁着的囚徒，他们不能回头，只能看前面洞壁上的影子．在他们后上力一有一堆火，火与人之间有一堵矮墙。当外面的人们举着各种器具走过墙后的小道时，火光就会把这些器具投影到囚徒面前的洞壁上。由于他们长期看着这些影像，他们自然地认为影像是唯一真实的事物;

②如果囚徒碰巧获释，第一次看到火光与物体，他就会明白原物比影子比更真实。如果他走出洞穴，第一次看到阳光下的事物，他会先见到阴影，在看到水中的倒影，然后看到阳光中的事物，最后见到太阳自身，并明白太阳是万物的主宰;

③如果他返回去拯救他的囚徒同伴，但他会与他的囚徒同伴们争论幻觉与真理、偶像和原型的不同，并激起众怒，甚至被处死，因此，他的努力最终失败了。

（2）具体分析

①柏拉图认为洞穴中的世界是可感世界，而洞穴外的世界是理智世界。他认为人们与囚徒相像，囚徒代表着人类的状态，而囚徒被拉出洞穴的过程则是人类通过教育而获得启蒙的过程:

②柏拉图借解放囚徒失败的故事，阐发了他关于哲学家的使命的观点。虽然哲学家的兴趣是追求善，但为了整个城邦的利益，哲学家必须放弃个人兴趣和思辨的幸福去启蒙和教育人们，因此，他提出了哲学王的主张。

7． 笛卡尔是如何怀疑数学观念的。

【答案】（1）彻底的怀疑

笛卡尔在论述了我们无法分清梦和醒之后，追问道:“数学以及类似这样性质的其他科学，由于它们对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，因而似乎都含有某种确定无疑的东西。因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边; 这样明白、这样明显的真理，看来是决不会有任何虚假和不确实的嫌疑的。”但是，这也只是未经推敲的印象而已，笛卡尔的怀疑是彻底的，即使像数学观念这样明白清楚的对象也可以被怀疑。

（2）上帝的欺骗

笛卡尔认为，有一个全能的上帝，恶作剧般地把一个根本不存在的对象放在我们的心灵之中，并使它成为我们思想的对象，使我们每次在二加三上，或者数一个正方形的边时弄错。因为上帝的欺骗与他的全善相冲突，因此，笛卡尔假定存在一个“邪恶的精灵”用尽机智欺骗我们。笛卡尔说:“我的怀疑并不是漫不经心或轻率，而是有很强的、考虑成熟的理由的。”

（3）对未经哲学的论证、自身基础不稳的数学的怀疑

笛卡尔说，如果我们要在科学上找到什么经久不变的、确信无疑的东西的话，我们就必须不去判断这些思想，跟那些一眼就能看出错误的东西一样，不对它抱太多的信任。由于我们无法肯定数学的观念是清楚明白、确定无疑的，所以我们只能处于对数学观念的怀疑之中，而不能把它们当作确实无疑的来信任。换言之，未经哲学的论证、自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。

8． 简述托马斯·阿奎纳的感觉论。

【答案】托马斯·阿奎纳将感觉分为外感觉和内感觉，认为内感觉是通过对外感觉获得的关于事物印象进行再认识。他坚持亚里士多德主张“我们的认识开始于感觉”的观点，并认为人的认识是从感觉上升到理智的过程。

（1）外感觉

外感觉有五种，包括视觉、味觉、听觉、触觉和嗅觉。五种外感觉中，托马斯·阿奎纳认为触觉是最一般、最基本的外感觉。因为触觉可直接与可感事物接触，不像其他的外感觉需要依赖中介事物。按照他的观点，外感觉接受的是可感事物的印象。

（2）内感觉

内感觉包括想象、辨别、通感和记忆，其中想象在内感觉中最为重要，它为理智提供了原始材料。

①想象是对感觉的印象进行初步的抽象，然后将印象中的可感性质与可感质料进行分离，或者在分离之后再重新组合，从而产生新的印象。

②通感是对外感觉的综合，即将从不同感官得来的不同印象综合成一个统一的印象。

③辨别是将所感知的对象与自身联系起来，然后对其进行评定。

④记忆是把外感觉和内感觉中的印象储存起来，可以在心灵中随时再现。

（3）感觉的意义

托马斯·阿奎纳认为“有感觉才有理解”，感觉是人类知识的基础，即“理智之中没有不被感