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一、名词解释

1． 习惯是人生伟大的指南

【答案】这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其它所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。

2． 伊壁坞鲁的快乐即善

【答案】伊壁鸿鲁的快乐即善是伊壁坞鲁关于快乐的探讨，其伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。伊壁鸡鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他区分了三类不同的快乐:自然的和必需的，自然的却不是必需的，既不自然又不是必需的。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐。前者是欲望的要求和满足，后者是痛苦的消除，并认为静态快乐高于动态快乐。

3． 启蒙运动

【答案】启蒙运动是18世纪兴起于欧洲的思想解放和历史进步的运动，这场运动以哲学为核心且声势浩大。“启蒙”是用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。启蒙理性是17世纪的哲学与科学精神的继续，是乐观主义的历史进步观，是现代理性。启蒙主义的纲领就是现代卞义和现代化的纲领。启蒙运动是遍及全欧洲的思想解放运动，有苏格兰、德国等国的启蒙运动，但法国的启蒙运动最为彻底，影响最大，法国大革命是它的直接结果。法国的启蒙学者可分为以伏尔泰、卢梭、孟德斯坞为代表的温和论者和以百科全书派为代表的激进论者。启蒙运动启迪了人们的思想，动摇了封建统治的基础，为资产阶级革命奠定了基础。

4． 人文主义

【答案】人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。它宣扬个性解放，追求现实人生幸福。人文主义主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来; 追求自由平等，反对等级观念; 崇尚理性，反对蒙昧。人文主义包含了人与自然之间的统一，肯定人类理解

力量的自信及享受生活快乐的权利。爱拉斯漠是人文主义最杰出的代表，佩脱拉克被称为人文主义之父。

5． 目的因

【答案】目的因是亚里士多德为了解释事物运动的原因而提出的一种因果关系。四因分别为:质料因、形式因、动力因和目的因。他认为后三种原因统称为形式因，与质料因相对。四因中，目的因是他的独创。在《形而上学》中，他认为作为第一实体的形式是目的因，而作为目的因的形式是现实性。在物理学中，他把自然看作有目的的活动，自然不会做无目的或无用的事情，并用目的因说明自然物及其部分的产生和结构。他还宣称上帝作为不动的动者，是世界的目的因。他的目的论对以后的西方哲学产生了深远影响。

6． 康德的图式

【答案】康德的图式是连接范畴和经验的中介，他的图式论是为了克服范畴论的困难。在运用范畴概念于经验的判断时，图式是重要的一步。虽然范畴没有经验来源，但每个范畴有其经验的对等物即图式，使其运用成为可能。概念的图式不是意象，而是产生意象的规则。每个图式都是时间的先验规定，所以图式只是加了时间条件的范畴本身。因而它一方面与范畴同质，具有普遍和先天性; 另一方面与现象同质，因为它包括想象力、时间和表象杂多。图式由于这种特性成为概念和直观的中介，才产生判断。只有借助于图式，概念才能够被应用于现象，没有图式，概念就没有意义。

7． 德漠克利特的“原子”

【答案】德漠克利特的“原子”是构成一切事物的最后单位。“原子”原意是“不可分割”的东西。他的原子具有如下特点:①内部充实的、不可分和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但原子本身却是不可感知的; ②数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别; ③在虚空中作直线运动，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定; ④不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。他的原子论被人们称作是“打碎了的巴门尼德的存在”。

8． 笛卡尔的天赋观念

【答案】笛卡尔的天赋观念是对观念的一种分类。关于天赋观念的概念有几种观点:①天赋是发源于心灵本身，而不是来自于经验; ②在出生时，天赋是指潜在于心灵之中的观念，经验以某种方式使它们显示出来; ③它们是由我们天生具有的倾向形成的。按照观念的不同来源，笛卡尔把所有的观念分为天赋的、外来的、虚构的三类。他认为天赋观念是上帝赋予我们的，因此是不会错的，并将天赋观念作为我们获得普遍必然的知识的基础和出发点。

二、简答题

9． 简述莱布尼茨对洛克的批判的反批判。

【答案】莱布尼茨为了维护天赋观念，针对洛克对天赋观念的批判，对他提出了反批判。他把他和洛克的分歧归结为如下几个问题:

（1）心灵本身是否像亚里士多德和《理智论》的作者所说的那样，是完完全全空白的，好像一块还没有写上一个字的板。

针对这一问题，莱布尼茨不再强调天赋观念是“普遍同意”的原则或观念，而是强调天赋观念的“潜在性”。

①莱布尼茨认为，洛克在驳斥了某种意义上的天赋知识之后，又承认知识除了感觉的外部来源之外，还有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。莱布尼茨指出，天赋观念是作为“倾向、享赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中，并不是作为现实作用而天赋在我们心中的”。所以，莱布尼茨认为洛克认为的我们心中没有任何潜在的东西，甚至没有任何不为我们现实地觉察到的东西的观点是错误的，洛克没有考虑到心灵的实际活动。

②莱布尼茨认为，我们习得的习惯和对以前的记忆就不是永远为我们所明白知觉到的，此外还有千千万万的征象，说明在我们的心中有无数的知觉，但是并无察觉和反省。他还认为，细微知觉虽然是细小、混乱、杂多的，但作用却是巨大的。他还指出，借口知觉不到而排斥它们是小合理的。

（2）是否在心灵上留下痕迹的东西，都是仅仅从感觉和经验而来的，还是心灵原来就包含着一些概念和学说的原则，外界的对象只是靠机缘把这些原则唤醒了。

莱布尼茨说他和柏拉图一样持后一种主张。对于这个问题，莱布尼茨提出了两个问题:

①感觉是不是知识的唯一基础。

a. 莱布尼茨承认感觉对于知识的基础作用，但台认感觉是知识唯一的基础。莱布尼茨通过对知识的考察，对归纳法的批评，指出了感觉作用的局限性。实验科学的方法是归纳法，而在实验科学中，归纳法是不完全的、有缺陷的。他指出，对个别事物的归纳不足以证明一般命题真理的普遍性和必然性。莱布尼茨得出即使在实验科学领域也不能完全依靠感觉的方法，仅仅依靠感觉人们是不可能得出普遍必然的知识的。

b. 按照莱布尼茨关于单子的知觉等级的划分，感觉是动物和人所共有的，感觉并非人的理性的本质。人和动物的区别在于，人能够按照逻辑的规律进行必然推理。莱布尼茨说:动物的联想和与单纯的经验主义者的联想一样，他们以为凡是以前发生的事情，以后在他们觉得相似的场合也还会发生，而不能判断同样的理由是否依然存在。

②感觉究竟是知识的源泉，还是只是知识的机缘。

莱布尼茨认为感觉的作用是提供了发现天赋观念所需要的注意力，外界的对象只是靠机缘把这些原则唤醒了。如果没有感觉，天赋观念将一直潜伏在心灵之中，只是由于感觉，人们才注意到它们，并用实验经验检验它们。在此意义上，可以说感觉是发现真理的机缘，但不能说它是真理的来源。天赋观念才是真理的来源，它在被感知以前已经存在于心灵之中。

（3）针对洛克的白板说问题