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一、名词解释

1． 康德的先验幻象

【答案】康德的先验幻象是对理性的理念的考察。当理性要求认识现象背后的统一根据时，总要对其进行判断，由于我们只有范畴这个认识工具，迫使范畴作超验使用，错误地把“理想的统一性”当成“现实的统一性”使用，便陷入了先验幻相。在先验幻相之中，我们是受理性的欺骗。把理念当作先验幻相存在如下错误:①范畴只能运用于感性直观，把范畴运用于经验之外，是超验的使用，产生的结论不具有客观性; ②范畴被误用于理念时，理念被误解为知识的对象，但理念不是时空中的对象，不能被认识。他揭示了以往形而上学的错误根源，并规定人类理性的界限以及防止理性的越界行为。

2． 波菲利问题

【答案】波菲利问题是公元3世纪时柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范畴篇注释》中提出的关于共相性质的三个问题。这三个问题为:①共相是否独立存在，还是仅仅存在于理智中; ②若共相独立存在，那它们是有形的还是无形的; ③如果共相是无形的，那它们是与感性事物相分离，或是存在于感性事物之中，且与之相一致。波菲利问题后由波埃修斯引进经院哲学，并成为12世纪经院哲学争论的焦点。

3． 孟德斯码的三权分豆

【答案】孟德斯鸿的三权分立是指立法权、关于国际法事项的行政权和关于司法及民政法规事项的司法权的各自，是对洛克的分权思想的发展。关于权力制衡的必要性及其设置是孟德斯鸡的分权学说中最重要的部分。他，国家权力不能集中掌握在一个人或机关中，否则就不能保障社会自由和公民自由，并提出政治自由是通过三权的分立而得以保障的。他强调权力的相互约束，通过特定的力量平衡，以达到权力控制权力的目的。他主张由人民选举的代表来行使立法权; 由国王掌握行政权和军队; 司法权则由选自人民阶层的法官依照法律的规定行使审判权，不受立法权和行政权的干涉。

4． 唯名论

【答案】唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

5． 谢林的自然哲学

【答案】谢林的自然哲学是以自然界为研究对象，其目的是要把一切自然现象归为精神。他认为自然哲学与自然科学是不同的，自然科学着眼于自然的表面与外在的客观事物，自然哲学着眼于自然的内在动力结构和普遍原理，探究自然之为自然的构成条件，并为自然科学提供前提和准则。从这点出发，一切自然科学的必然趋势是从“质料”、“无机物”、“有机物”最终达到精神。他认为，自然界从低阶段向高阶段的运动发展，是从无意识向有意识的东西的逐步转化，并逐步实现主客体的“绝对同一”。他从自然本身出发，用普遍联系和矛盾对立的观点看待自然界的发展，克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

6． 康德的目的王国

【答案】康德的“目的王国”是指一个理想世界，其中每个理性存在者都被当作目的而不仅仅是实现目的的手段，每个理性存在者的追求都符合普遍法则的要求，而且是由他自由地制定的。在目的王国中，理性存在者之间没有个人和私人目的内容的差别，具有普遍形式的特点。在这里，每个人不仅与他人的目的没有利益冲突，而且还帮助他人实现其目的。他认为这就是至善，因而是“理想的”世界。由此他把上帝当作目的王国中立法的至高无上的存在，上帝概念是道德生活中必要的道德公设，这为上帝存在的道德证明提供了基础。

7． 原罪说

【答案】原罪说是基督教的基本教义之一，即任何人天生就是有罪的，他们的罪来自人类共同的祖先亚当和夏娃因受到诱惑而偷食智慧之果而犯下的原罪。“原罪”被认为是人类一切罪恶和灾难的根源，它注定了人的先验罪行、邪恶本质和必死的命运，除了上帝的救赎，任何人都没有能力解除这一罪恶。基督教原罪的观点还引发了神正论等神学问题。原罪说带有决定论和神秘主义的色彩，它一方面奠定了基督教的思想理论基础，是基督教教义的出发点与核心; 另一方面被认为塑造了西方的人性论，是西方罪感文化的根源。

8． 黑格尔的假无限

【答案】黑格尔的假无限是指有限的否定和有限的重复发生，从未被扬弃，导致这物与他物无穷地更替，达不到有限和无限的统一，与真无限概念相对应。假无限在质、度、量三方面都有可能发生。在假无限中，应扬弃有限，但事实上并没有扬弃。真无限不排斥有限，有限不在自身之外，而包含在自身之中。

二、简答题

9． 简要论述贝克莱的视觉理论。

【答案】贝克莱认为广延、形状和运动只能存在于心灵之中，进而否定物质实体的存在。广延和形状是视觉的对象，视觉的对象在我们的意识之外。这样贝克莱就面临着如何把广延也归结为我们心灵的观念这个困难。为此，他发展了一个主观主义的视觉理论。

（1）贝克莱对视觉的对象与触觉的对象加以区分。

贝克莱认为只有触觉才能感知到距离、形状和方位等，视觉不能真正感知到这些属于广延的属性，因此，视觉的对象只是光和颜色。但是我们的感觉总是复合的，视觉和触觉在“看”的过程中彼此交织。“看见”一个对象不是单纯的视觉，而是在视觉所感知的光和颜色的前提下，对触觉对象的判断。贝克莱把光和颜色的混合称为“图像”，因图像的提示而形成的关于广延的观念叫印迹。印迹和图像的不同之处在于，印迹是触觉的对象，即通过触觉而印人心灵的观念，不会随着光和颜色的变化而变化。

（2）图像的提示作用

①习惯性的联想

这是由于我们经常经验到可见的图像伴随着可触的形状大小，久而久之，我们形成了一定的习惯，只要一看到一定的图像，就联想起它的形状大小。

②比例关系的想象

它是关于图像与关于形状或距离的印迹之间的比例关系，是通过心灵的想象而作出的判断。 ③相似关系的比较

它是指触觉对象与视觉对象两者之问的相似关系，这种相似关系只有在经验中加以比较才能做出。

这三种提示作用小是孤立的，而是复合的，后两种作用依赖于习惯性联想才能发生。

综上所述，为了与他的“存在就是被感知”观点相一致，贝克莱的视觉理论把空间解释成视觉观念与触觉观念之间的关系，这种主观主义的空间观与经典力学的绝对时空观是相互冲突的。

10．贝尔是如何论述理性与信仰、道德与宗教之间的关系的。

【答案】（1）怀疑论与宗教神学

贝尔从怀疑论出发，针对宗教神学的问题和争论展开了批判。他认为神学问题如“恩典抑制自由”、“恶的起源”和“上帝的全能”等教义教条都是没有理性的确定性的，而怀疑论对科学和社会并没有危害，仅对神学有害。

（2）理性与信仰

贝尔的怀疑论并不是要用理性否定信仰。他认为我们不能用信仰来否认理性，但同样也不能用理性来否认信仰，因此我们应以宽容的态度对待宗教信仰。他说，信仰来自启示之光，理性是自然之光，信仰在理性之外。因而，他批判的不是信仰本身，而是神学和一切用理性来证明信仰的哲学理论。他认为宗教信徒只要不把自己的信仰混同于理性，他们的信仰也是无可怀疑的真理。

（3）道德与宗教

贝尔用同样的方式把道德与宗教区别开来。贝尔认为道德的基础不完全是信仰，理性也能够使人趋善避恶。对于某些人而言，对荣誉的渴望、死亡的畏惧和官职的期望，其推动力量要大于讨好上帝和害怕触犯天条。因此，他提出有神论者和无神论者都能行善，都可以组成一个秩序良好、道德高尚的社会。