2017年西安交通大学中国哲学史复试仿真模拟三套题
● 摘要
一、名词解释
1． “独化”
【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。
2． 小故
【答案】“小故”源自于墨子的《经说上》，是指造成某一结果的若干条件中的一个条件或部分条件。“故”是指某事物产生的原因和条件。“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、根据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。
3． 柔弱胜刚强
【答案】“柔弱胜刚强”是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子非常重视柔弱的作用，后人常以“守柔”来概括老子思想的特征。柔弱蕴含着广阔的生机，具有阔达的发展前景。刚强是事物走向死灭的前兆，已经包含了灭亡的趋势。柔弱胜刚强是宇宙间普遍的规律。在人的生活中，也应以“柔弱”为原则。具体表现为:
①谦下:“善用人者为之下”;
②守雌:“知其雄，守其雌，为天下溪”;
③不争:“圣人之道，为而小争”。
只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。该论断包含了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界。
4． 三民主义
【答案】“三民主义”是孙中山所提倡的民主革命纲领，由民族主义、民权主义、民生主义构成。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除靴虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。民族主义即推翻清朝统治，实现民族平等，它反映了近代中国社会错综复杂的民族矛盾; 民权主义即推翻君主专制，实现民主政治，是三民主义的核心; 民生主义即平均地权，节制资本，它希望解决的是中国的近代化问题，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强。三民主义奠定了中国民
族资产阶级民主革命的思想基础，在当时的历史条件下产生过积极作用，但它存在着历史局限，表现为缺乏明确和彻底的反帝反封建内容。
5． 《复性书》
【答案】《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。
6． 天下惟器·道在器中（王夫之）
【答案】“天下惟器”、“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学“离器而言道”的倾向。王夫之认为，道与器是统一不可分的，“道”标志事物的共同本质或普遍规律，“器”标志个别、特殊的具体事物。“天下惟器而己矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的两体。“天下惟器”表明宇宙间一切事物都是具体的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个别某一方面的本质，这种本质不能脱离具体的事物而存在。因此只能说“道在器中”“道”是“器之道”而不能说“器者道之器”。工夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的阐发。
7． 王与霸
【答案】王与霸指王道和霸道，是《孟子》中着重讨论的两种统治术。《孟子·公孙丑上》说:“以力假仁者霸，霸必有大国; 以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也; 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子指出“王”和“霸”的根本区别体现在“以德”与“以力”区别。霸道是依靠武力的强权政治，王道是以道德为基础的仁政，孟子推崇王道而贬抑霸道。王霸之辨成为后来许多学者讨论的话题，也成为统治者两手并用的统治方法。
8． 四书
【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。
二、简答题
9． 简述刘宗周的慎独、诚意思想。
【答案】（1）慎独是不分动静的。
①慎独是刘宗周思想的宗旨，他认为周子所说的“主静”就是他所讲的慎独。后来南宋“道南学派”把体验未发气象作为该派的法门，刘宗周认为这就是慎独工夫。但是他对“慎独只是静存的工夫”这种说法表示反对，同时也不赞成朱熹把慎独理解为已发时的活动。
②刘宗周认为“意”是心的主宰，无论心处于动还是静的状态，“意”都贯穿于心中，即独体贯穿于心体动静的全部过程和状态中，也就是说独体是无间于动静的。因此，慎独也是不分动静的。
（2）慎独发展为“诚意”。
刘宗周用“慎独”把本体与工夫完全整合起来，他认为慎独就要保持内心好善恶恶的心理意向，即“意”。故慎独又称“诚意”
（3）用诚意来统领致知。
刘宗周说:“端倪在好恶之地，性光呈露，善必好、恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之如好好色、如恶恶臭。此时浑然天体用事，不着人力丝毫，于此寻个下手工夫，惟有慎之一法，乃得还他本位，曰独。”从而，他把“诚意”当做《大学》工夫的一个中心，“致知”工夫须以诚意为头脑。他说:“致知工夫不是另一项，仍只是就诚意中看出，如离却意根一步，亦无致知可言。”由此可见，刘宗周把诚意视为比致知更重要的范畴，用诚意来统领致知。这样一来，就能够确保致知一定会处在好善恶恶的方向上，而不至于“荡而无归”。
总之，刘宗周的“意”是一种深层次的道德意志，由陆象山到王阳明到他，分别发展了《大学》中“正心”、“致知”、“诚意”三个工夫，表现了心学道德实践的深化。这样一来，到刘宗周，心学工夫已经发展到了极为深入的程度。
10．简述孙中山的进化论思想。
【答案】孙中山是达尔文主义的拥护者和传播者，他吸收西方自然科学的成果，形成了具有世界观意义的进化论，包括宇宙进化论、生物进化论和历史进化论。
（1）宇宙进化论
宇宙进化论即“物质进化之时期”指宇宙的起源和形成阶段。关于这一阶段，孙中山将“以太”译为“太极”同时将“以太”作为物质世界的始基，认为“以太”的运动产生电子，电子凝集成各种各样化学元素，从而构成各种物质，进而形成地球。
（2）生物进化论生物进化论是“物种进化之时期”关于这一阶段，孙中山肯定生命始于“生元”生物进化的规律是“物竞天择”。
（3）历史进化论
历史进化论是“人类进化之时期”关于这一阶段，孙中山认为人类的进化是摆脱兽性而形成人性的过程。人类进化的法则不是“竞争”而是“互助”。正是因为互助，人类才可能摆脱现在世界的各种痛苦，实现“天下为公”的大同世界。