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一、名词解释

1． 三表法

【答案】“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的二条标准。《墨子·非命上》记载:“言必有三表。”三表为:“有本之者，有原之者，有用之者”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家、民众利益为验证。墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向。但墨子忽视了理性思维的作用。

2． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

3． 《抱朴子》

【答案】《抱朴子》是一部道教经典著作，由东晋葛洪所撰，分内、外篇。《内篇》主要讲述神仙方药、养生延年、鬼怪变化、攘灾却病，属于道家的范畴。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家，显示了作者先儒后道的思想发展历程。其文学思想是反对贵古贱今，认为今胜于古。总之，该书将玄学与道教神学、丹鼎与符篆、儒学与仙学、方一术与金丹均纳为一体之中，确立了道教的神仙理论体系。

4． 犯手实做其事

【答案】犯手实做其事是颜元关于格物的思想。他认为心中想过、口中说过、纸上写过都不能算是格物，格物必须是发挥主体的能动作用，投入到改造客观事物的实践活动中去。颜元反对宋代以来儒者静坐的通病，提倡积极投入到具体的、实际的活动中。他还举了学礼、学乐的例子来解释自己对“格物致知”的理解。他认为一定要亲身实践，才能真正知道什么是礼，什么是乐。总之，颜元反对以思辨、读书、讲问等活动来解释格物致知，强调要“犯手做实事”亲身投入到实践活动中，才可以获得有用的知识。

5． 精气

【答案】精气是指最细微的气，是《管子》中的学说。当属《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上》、《心术下》等四篇是较早并较为详细地对精气进行阐释。《管子·内业》指出:“精也者，气之精者也”。《管子》认为，下至五谷，上至列星，万事万物都是山精气所构成:“凡物之精，比

则为生，下生五谷，上为列星。”又曰:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”人的出现是由得之于天的“精气”和得之于地的“形气”结合而成的，且人的精神作用也来自于精气。但是《管子》认为人的精神作用是由于天地间的精气驻留在胸中，没有把精神视为形体之作用，体现了理论的不彻底性。

6． 不遣是非，以与世俗处

【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。

7． 内丹

【答案】内丹是指以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，在体内凝练结丹的修行方式。具体的修行原理是:积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失，从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行，能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功之时生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。这一认识对气功、医疗、人体科学诸方面都有广泛的影响和启发。

8． “天人交相胜”

【答案】“天人交相胜”是唐代刘禹锡关于“天人关系”的问题的著名观点，含义是:自然界和人类社会都有自身的规律，作用也不相同，有时天胜人，有时人胜天。具体来讲，天的规律是强者征服弱者，人的主要作用在于“法制”。当社会安定时，是非分明，此时人的准则发生效力，人理胜过天理; 如果社会混乱，是非不明，赏罚不分，道德法律都失去效力，那么此时天理胜于人理，强者征服弱者。“天人交相胜”的观点初步认识到了自然界与人类社会联系和区别，为古代天人关系学说做出了理论贡献。

二、简答题

9． 简述二程的形上形下和阴阳、道器思想。

【答案】二程兄弟将理作为事物存在的根据，因而他们对于形上形下的解释也与此有关。

（1）大程的思想

大程认为，《系辞》中只有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话把道、器区分得最清楚，阴阳井不是道，而是形而下的器。而道才是普遍、抽象、超越具体事物的形而上者。但是他并不认为形上之道和形下之器的区分存在于现实中，在现实中，道器是融合为一的。形上形下，即道、器的区分只是我们思想分析事物的结果。

（2）小程的思想

小程认为，尽管道不能离开阴阳，但是阴阳属于气，气只能是形而下者。作为其背后根据的道才是形而上者。如果用抽象与具体、一般与特殊的观点来看的话，形而下的器或气就属于具体特殊的事物，而形而上的道则属于抽象的一般。一般不能离开特殊而独立存在，但是特殊必须以一般为根据。

（3）两者的不同

相较于大程，小程更加强调作为事物根据的一般，即道，这可能与他们天理的思想有关。他们所说的理，从本体论上说，就是指宇宙中事物的本体和根据。如果事物是然的话，道和理就是事物的所以然。小程关于“一阴一阳之谓道”的解释，表现了他对事物背后根据的理的重视。他认为，阴阳并不是道，道就是指配合阴阳变化流行的所以然的根据。

10．什么是法界缘起论? 华严宗是如何论证法界缘起的?

【答案】（1）法界缘起论

法界缘起论是华严宗教义之缘起观。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗主张，干差万别之现象界，其法性具有实体，即缘起之诸法都是实体，现象之外，没有实体，实体之外没有现象，即法界之实相。法界之形成，是以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切，而一切又含摄于一之中。法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍，重重无尽，称法界缘起。

（2）华严宗论证法界缘起

法界缘起可分为染、净两方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明有力之状况; 净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，还有三性一际、六相圆融、因门六义、四种法界等要旨。另外华严宗之法界缘起论，是针对各个现象而论说相即相入者:与之相对的是天台宗一念三千轮，即针对真理之本休而论说缘起。

11．试述朱熹的形而上学。

【答案】朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”、“理气浑然一体”的理学观，主要体现在:

（1）理

朱熹哲学的核心是“太极”“太极”即理。理是先于天地万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。

（2）气

气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所以聚散及如何聚散是因为理。

（3）理与气的关系