● 摘要
春秋时期，西周以来建立在宗法分封制基础上的权力体系发生了动摇， 位于权力之巅的周天子对诸侯国的军事、政治、经济的控制力减弱，诸侯国的实 力明显地增强。伴随着原有权力体系的动摇，作为权力基础的社会关系也正在发 生着深刻的变化：宗法血缘关系在诸侯国的争霸中逐步削弱，与此相对应，建立 在地缘关系基础上的官僚政治在逐步发展，在选官制度上贤能之人日益受到统治 者的重视，俸禄制度逐渐取代分封制成为重要的利益分配制度。社会权力体系的 急剧变动中，西周以来的礼乐文化在政治权力中的作用也在发生着深刻的变化。 一方面应该肯定礼乐在政治权力中仍然在发挥着重要的作用，但是另外一方面， 礼乐文化在政治中的作用和西周时期比较已经发生了质的变化。西周时期礼乐文 化起着维护周天子─诸侯─卿大夫─士的权力等级的作用，春秋时期礼乐文化在 一定意义上则成为卿大夫、诸侯国君抬高自己的社会地位的工具，成为其摄取权 力的标志。社会权力的变动过程中上层统治者为了巩固自己的社会地位，社会下 层的众庶百姓为了抬高、改变自己的社会地位，一股学的浪潮油然而生，学的浪 潮的兴起和社会权力的分配密不可分。儒学就是在这种社会浪潮的推动下产生的。 从产生时起儒学就有很深的权力情结。 在社会的剧烈变动中，深受鲁国礼乐文化影响的孔子继承、发展周代以来的 王权思想精华，以周礼为核心提出了“克己复礼”的君权思想，企图通过恢复周 礼，恢复正处于风雨飘摇中的权力等级体系，最终达到恢复社会秩序的目的。孔 子把恢复权力体系的希望寄托在主体内在的道德修养上，希望通过培养主体的道 德自觉性，使主体自觉地遵循社会的等级秩序。孔子奠定了儒家君权思想的基本 精神。 孔子生前儒家君权思想就有分化的．倾向，孔子死后，先秦儒家的君权思想分 别以子夏和曾子、子思为代表向两个方向发展。子夏等人深化了礼乐的外在规范 性在君主统治中的作用，把儒学与社会现实结合的过程中，使儒家君权思想发生 了变异，法家的君权观念由此而起。曾子、子思等人继承、发展了孔子君权思想 中的理想主义成分，仍然坚持以仁义道德维护君权，以道义干君。子思等把儒家 君主统治中道德的作用进一步系统化和圣化，建立了以“德”为核心的君主权威 系统，把统治者之德与天道、性情结合，圣与王结合。 战国时期官僚政治进一步发展，各国君主为了在竞争中处于优势地位纷纷礼 贤下士，招揽人才，变法图强。社会尊士养士之风盛行，士人也自高其位。在这 种背景下儒家的君权思想发生重大变化，孟子突破孔子周礼制约下的君权观念， 提出了以民为本的君权思想。孟子的民贵君轻，君权制衡的思想对传统政治文化 中君权制约及近代民主启蒙思潮等产生了深刻的影响。 儒家对君主统治中道德作用的强调使儒学在战国时期陷入困境之中。战国时 期，宗法世袭贵族的权力进一步衰落，官僚政治进一步发展，君臣之间的雇佣关 系进一步加强，在激烈的生存竞争中，诸侯国君首先关注的是现实的解决问题的 方案，而儒家倡导君主建立道德权威，儒家的君权思想和现实中君主的要求发生 了深刻的矛盾。儒家思想和君主现实需求的背离使儒学的发展一度陷入了困境之 中。孟子等人的主张不为各国的统治者采纳，诸侯国君对用仁义为君主加强统治 手段的冷漠以及战国时期儒者奉行理想君权的悲剧遭遇等等，都反映了儒家所倡 导的道德君权在战国时期的困境。困境促使人反思，也促使儒者不断寻求君权理 想和现实结合之路。荀子承担了振兴儒家君权思想的历史使命。 荀子认识到了战国末期天下统一的客观必然性，并且对现实中秦国的君主统 治进行了批判和反思，在综合稷下诸子思想，继承发展孔子礼治思想的基础上提 出了大一统为核心的君主集权思想。荀子主张君主势至重，位至尊。荀子认为君 主应该以礼为主，礼法兼采、王霸并用以实现天下统一。荀子还围绕君权统治这 个核心提出了君权组织的分工及其职责、组织的用人规范等思想。荀子的君权思 想与君主统一天下的现实需要在一定意义上是吻合的。苟子把儒家君权思想的发 展推进到了一个新的阶段，为儒学在汉代最终走向意识形态宝座奠定了基础。