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2016年河南师范大学政治与公共管理学院573中国哲学史复试笔试最后押题五套卷（一） ... 2 2016年河南师范大学政治与公共管理学院573中国哲学史复试笔试最后押题五套卷（二） . 14 2016年河南师范大学政治与公共管理学院573中国哲学史复试笔试最后押题五套卷（三） . 25 2016年河南师范大学政治与公共管理学院573中国哲学史复试笔试最后押题五套卷（四） . 36 2016年河南师范大学政治与公共管理学院573中国哲学史复试笔试最后押题五套卷（五） . 48

一、名词解释

1． 周敦颐

【答案】周敦颐是北宋著名思想家、理学家、哲学家、文学家，北宋五子之一，程朱理学的代表人物，著有《太极图说》、《易通》等。他的主要哲学思想有:“无极而太极”的宇宙衍化论和以“诚”为最高范畴的哲学体系。周敦颐提出“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。周敦颐认为“诚”是万物性命的本原，并作用于万物终始的全过程中。“诚”是整个世界的本质，纯粹至善是这种本质的体现，也是社会伦理道德的最高准则。

2． 化性起伪

【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。

3． 法后王

【答案】法后王是学术界对荀子的历史思想的概括，指周文、武，使之与孟子的“法先王”对立。实际上并非如此。荀子曾说过:“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辩，君子不听。”（《非相》）冯友兰认为，荀子所说的“先王”和“后王”称呼不同，但皆指周文、武。由于他们距离战国时代有七八百年之久，所以有时用“先王”来称呼他们; 又由于他们是三代之王中的最后之王，所以有时称之为“后王”。荀子批评孟子“略法先王而不知其统”（《非十二子》）时，意思是说孟子仅仅了解先土的枝叶皮毛而不知道先王的根本精神。荀子和孟子的对立，根本小在于“法后王”或“法先王”这两个名词上。

4． 童心

【答案】“童心”是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准。“童心者，真心也”“童心”是表达个体的真实感受与真是冤枉的私心，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理沦。

5． 诚者，圣人之本

【答案】“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣人之所以为圣人的根本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来源于天道（乾元），天道的变化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德性，是人类的五种基本伦理关系（五常）和人类各种活动的基

础（百行之源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类社会存在的根本原则。它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即诚作为一种功夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。

6． 心统性情

【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;

②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。

但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。

7． 元气

【答案】元气是中国古代哲学重要范畴。

①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体。《鹃冠子·泰录》:“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》:“元气未分，浑沌为一。”

②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》:“王正则元气和顺”

③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》:“元气之流皮毛腠理也”

8． 静中养出端倪

【答案】“静中养出端倪”是明代思想家陈献章在静坐的时候得到的一种体验，指在静坐中显露出自己的心体，即“此心之体隐然呈露，常若有物”因体验到了心之本体故称“静中养出端倪”。“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面是指“善端”即孟子所说的四端。静坐本质上是一种求之于内心的力法，对陈献章思想的形成有决定意义，开创了明代心学的先河。

二、简答题

9． 张载的“太虚即气”

【答案】张载继承了汉唐以来的元气一元论的思想，提出了“太虚即气”的宇宙本体论。

（1）气

在张载看来，宇宙的本体并不是佛道二教的虚、无，而是客观实在的物质“气”:“凡可状皆有也，凡有，皆象也; 凡象，皆气也。”不仅有形象的万物是山气构成的，无形的太虚也是山气构成的:“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”无形的太虚是气的本然状态，聚散都不过是变化过程中的暂时状态。气有聚散，但是并无生灭，是永远存在的。

（2）太虚

气作为万物的本原，就其普遍性来说是“至实”的，“凡有形之物易坏，唯太虚处无动摇，故为至实。”就其有别于具体形器来说，气被称为“太虚”。太虚有两种含义:

①太虚是指气之本体，即其存在的本来状态;

②太虚是指广阔的虚空。

（3）太虚即气

张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次:太虚一气一万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。

10．庄子的“心斋”精神修养

【答案】（1）“心斋”“心斋”是庄子提出的特殊的精神修养方法，在庄子哲学中占有非常重要地位。的提出

气自斋”是庄了通过假托孔子与其弟子颜回的对话来阐发的。《庄子·人间世》篇云:“回曰:‘敢问心斋。’仲尼日:“若一志，无听之以耳而听之以心; 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”以耳来听，可能执定于耳闻，不如用心去体会; 用心去体会，期待与心境相符，尽管提高了一层，仍不如用气去感应。气无处不在，广大流通，虚而无碍，应而不藏。所以，心志专一，以气来感应，就能达到空明的心境，自然合于道妙。

（2）“心斋”的内涵

①“心斋”是中国战国时期庄子的哲学用语。字面意思是打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。“心斋”是庄子思想的基本范畴，其修养历程是由外而内层层递进的内省过程。

②“心斋”是中国最早的主体自我意识理论，这是一个经过从“生理”到“意识”再到“无意识”三个不同层次的自我反省系统。庄子的“心斋”心斋，是一种精神上的斋戒，是摒除感官杂念，用虚无之心去对待万物，使心境虚静空明，终极目标是与道合一。“心斋”除去了思虑知识，使心虚而“同于大通”在此情形中所有之经验，即纯粹经验。

11．周敦颐“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通; 动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎! ”

【答案】（1）释义

周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无欲”仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了。

（2）观点

①无欲则静虚动直者，如人乍见孺子将入于井，不假思念，当时即起之恻隐之情，是直起。本此而发生之行为，亦是直动。此等直起之念，及本此而发生之行动，无个人利害之见，参于其间，故是公的。故曰“动直则公”也;