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一、名词解释

1． 崇本举末

【答案】崇本举末是王弼在《老子注》中提出的命题。王弼在阐释“以无为本”的有无观时，提出了两个重要的命题:“崇本息末”与“崇本举末”。“崇”是指举用。王弼明确指出:“载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无可尚。彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉; 用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。”在此，“崇本”是为了“举末”。“举末”是指举用作为枝末的万事万物。由此可见，“崇本息末”和“崇本举末”是不矛盾的，两者皆推崇根本而养息或举用枝末。王弼还在《论语释疑》中提出:“予欲无言，盖欲明本。举本统末，而示物于极者也。”其中“举本”是指举用根本，即对“崇本”的具体表现，即将“崇本”变为现实的行动，以便服务于现实的政治; 而“统末”就是把具体的万物归于一本。

2． 图腾崇拜

【答案】“图腾崇拜”是指在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。是将某种动物或植物等特定物体视作本氏族有亲属或其他关系的崇拜行为，主要标识于旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。对于图腾崇拜的研究是对原始社会研究的重要组成部分。因此，图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。

3． 《华严金狮子章》

【答案】《华严金狮子章》是华严宗创立者唐法藏大师用金狮子作比喻讲解华严宗教义的著作。相传法藏为女皇讲解华严宗教义时，当女皇听到“六相圆融”、“十重玄门”时，感到迷惑，于是法藏随手指着殿前的金狮子，形象地解说了“六相圆融”理论中的总与别、同与异、成与坏三对范畴和“十重玄门”的理论中的差异性和同一性，使得武则天理解了他的基本思想。法藏的弟子把这次宣教记录加以整理，称为《华严金狮子章》，简称《金狮子章》。

4． 盈天地皆心

【答案】“盈天地皆心”是明末清初哲学家黄宗羲的观点，他认为心才是世界的终极实体。心的范围极广，天地之间都是心的表现，心在变，其具体表现就是“万殊”。理在心中，所以穷理就是去观察此心在世间万物上的表现。黄宗羲认为心即气，具有虚明的特征，可以被人认识和知觉，气是具有灵明的作用的，所以气所到之处，都有心的作用，不仅仅我们身体内部的才是心，整个世界都是即心即气的，没有心外的东西。

5． 五斗米道

【答案】五斗米道是东汉顺帝时张道陵创立的原始道教教派。因奉道者必须出五斗米，或因其崇拜五方星斗和斗姆而被称为五斗米道; 又因张陵自称太上老君命其为天师，因此也称为天师道。五斗米道尊老子为教主，视《老子五千文》为主要经典。张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中地区继续传播五斗米道。令祭酒讲解《老子五千文》。两晋时期，四川与江、浙地区农民领袖常有以五斗米道的名义起事者。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除掉三张（张道陵、张衡、张鲁）伪法，创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称为北天师道。

6． 天地之性、气质之性

【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。

7． 非气质无以为性，非气质无以见性

【答案】非气质无以为性，非气质无以见性是清代人颜元的人性理论。

①在理气关系上，颜元坚持理气为一，即没有无理之气，也没有无气之理。

②在形、性关系上，颜元也坚持二者的合一，在此基础上，他比较强调形之重要。

③而性和气质的关系正如眼睛与其明的关系，二者是不能分开的。

二者均是得自天命，并不好区分哪一个是天命之性，哪一个是气质之性。颜元继承了孟子的性善论，认为性、情、才都是善的，反对将性善和情、才割裂开来，将恶归于情和才。他认为性善必须通过情、才方可以实现，才有力量。

8． 人副天数

【答案】人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出:“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻日如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。

二、简答题

9． 简述董仲舒的五行学说。

【答案】五行学说是指金、木、水、火、土五种物质的运动。

（1）“五行”的出处

“五行”最早见于《尚书·洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土; 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼墙。”

（2）五元——金、木、水、火、土

①五行“比相生而间相胜”

董仲舒把五行抽象成五种物质属性，指出金、木、水、火、土五种最基本的“元”构成了客观世界，这五种“元”不断运动与相互作用的结果导致了自然界各种事物与现象的发展变化。这五种“元”的相互对立、依存、转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。董仲舒所定的五行顺序与《洪范》所定的不同。他定的顺序是:木为第一，火为第二，土为第三，金为第四，水为第五。五行“比相生而间相胜”。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，称为“比相生”。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，称为“间相胜”

②用阴阳运行解释四季变换

同阴阳家一样，董仲舒也以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方。木主管春季与东方，火主管夏季与南方，金主管秋季与西方，水主管冬季与北方。土主管中央并扶持木、火、金、水的运行，他用阴阳运行来解释四时变换。

（3）三纲五常

董仲舒进一步把阳尊阴卑的理论应用于社会，推导出“三纲五常”的道德哲学。董仲舒赋予五行以道德含义，指出木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。五常和五行是相互结合的，即仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。董仲舒天人合一哲学的内容与结论也在于此。

10．简述陆九渊的立志说。

【答案】（1）立志是内在本心的确立

按照陆九渊的观点，一个人尽管可以刻苦地依照道德律令去行动，但是如果不是出于本心而发动的自觉行动，这种道德行为也是他律的，所以他非常重视立志。立志就是要挺立起自己的道德主体，提高道德的自觉和自主性。他认为那些读书只会去弄清楚文章意思的人不能算有志之人，立志是内在本心的确立。

（2）立志靠主体内在的自觉

陆九渊认为立志是要依靠主体内在的自觉，而不能是依靠外在的帮助建立起来的，所以他比较强调“自”之作用。一切道德和不道德的行为，都是主体自己选择的结果，要想成就道德行为，也唯有从自己内部挺立起道德主体，即“大做一个人”。

（3）收拾精神，自作主宰

他还提倡“收拾精神，自作主宰”其根本目的也是要人立志。象山的这些言论的确可以鼓舞人，同时也让人感受到他超绝于物的光明峻拔的人格。