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一、名词解释

1． “九卿”

【答案】即奉常（掌宗庙礼仪）、郎中令（掌皇帝侍从警卫）、尉卫（掌宫廷警卫）、太仆（掌宫廷御马和国家马政）、廷尉（掌司法）、典客（掌外交和民族事务）、宗正（掌皇族事务）、治粟内使（掌租税钱谷和财政收支）、少府（掌专供皇帝需用的“山海池泽之税”）。九卿构成中央各重要的行政官职和机构。

2． 三法司

【答案】“三法司”是指隋唐时期中央司法机构的合称，即皇帝以下设置大理寺、刑部、御史台三大司法机构，共同行使中央司法机关的各项职能。大理寺是中央最高审判机关，负责审理中央百官及京师徒刑以上的案件。但是，徒、流刑案件的判决，须移交刑部复核。刑部是中央司法行政的最高机构，同时兼管狱囚簿录、给养供应等，并有权“复按大理及天下奏献”的案件。御史台是中央司法监察机构，有权监督大理寺的审判，以及刑部的审判复核。同时也参与全国重大疑难案件的审判工作，并有权受理有关行政方面的诉讼。

3． 法律答问

【答案】“法律答问”是秦代的主要法律形式之一。据史料的记载，法律答问是秦朝朝廷和地方主管法律的官员对律令所作的权威解释，是对秦律的某些条文、术语、以及律文的意图的解释，是对秦代律令条文的重要补充。“法律答问”与法律条文一样都具有普遍的约束力。

4． 决事比

【答案】决事比是指汉代的判例或判例汇编。汉代“决事比”是由秦代的“廷行事”发展而来的。《后汉书·桓谭传》注:“比谓类例”，即可以用来比照断案的典型判例，又称“决事比”。凡“若今律其有断事，皆依旧事断之; 其无条，取比类以决之，故云决事比。”汉代广泛采用判例断案，因此到后来“比”的数量也很多。到汉武帝时，仅死罪决事比就有一万三千四百七十_事。“比”能补充律令之不足，对维护封建统治更具有灵活性，但也为司法官吏破坏法制提供了方便条件，奸吏以此“因缘为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予死比”。

5． 《资政新篇》

【答案】《资政新篇》为太平天国革命后期重要领导人洪仁歼所著。其核心思想是健全太平天国的政权体制，加强国家与社会的法制化程度，并通过法律手段，推行具有资本主义性质的商业、贸

易和生产。洪仁环认为，国家的强盛与衰弱和法律制度是否健全密切相关。他主张仿效英美的法律体系，使整个社会规范化、有序化。在此体系下，国家应建立正常的官民沟通机制，确立新闻官、确立官员民选制度。在经济上，洪仁歼主张学习西方，兴办实业，要发展铁路、公路、轮船，开办银行、矿业、实施专利制度、保险制度。虽然对太平天国来说，《资政新篇》提出的法治方针与经济政策是空想，但其在促进中国社会近代化方面具有重要意义。

6． 五过、五过之疵

【答案】“五过”是西周时期规定的追究司法官法律责任的制度。在《尚书·吕刑》中，记载了关于司法官法律责任的“五过”制度:“五罚不服，正于五过。五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”其中，“惟官”是指秉承上司旨意，官官相护; “惟反”是指利用职权私报仇嫌; “惟内”是指内亲用事，为亲询私; “惟货”是指贪赃受财，敲诈勒索; “惟来”是指接受请托，枉法祠私。凡是司法官员有此“五过”之一，即要受到法律的惩处，惩罚的原则是“其罪惟均”，即以所涉之案应处的刑罚罚之。

7． “罪疑从轻”、“罪疑从赦”

【答案】“罪疑从轻”、“罪疑从赦”是西周时期的主要刑法原则之一。西周时期，为保证适用法律的谨慎，继承和发扬了疑罪从轻的传统，在司法实践中贯彻和推行“罪疑从轻”、“罪疑从赦”的原则，对于疑案难案，采取从轻处断或加以赦免的办法。“罪疑从轻”、“罪疑从赦”原则的推行，也是西周“明德慎罚”思想的具体体现。

8． “同姓不婚”

【答案】“同姓不婚”是西周时期婚姻制度的一项重要的原则，禁止同一姓氏的家庭成员之间通婚。在中国历史上，“同姓不婚”是一项古老的禁忌。此项禁忌主要出于两个方面的考虑:首先，长期的生活经验证明，“男女同姓，其生不蕃”。即是说同姓结婚会生下不强壮的下一代，整个下一代的素质会下降，从而影响整个家族、民族的发展。所以在西周时期同姓为婚受到严格的禁止，凡同姓不论远近亲疏，均不得通婚。另外，禁止同姓为婚多与异姓结婚，有利于“附远厚别”，即通过联姻的方式，在政治上更多地与外姓结盟，以便更好的维护既定的统治秩序。

二、论述题

9． 西周时代政治和法制中保留的那些原始民主性因素说明了什么?

【答案】《尚书·多方》:“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑珍有夏。……乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。……天惟五年须暇之子孙，诞作民主。”“民主”，就是人民的主人; 上天把天下人民和土地托付给了真命天子，他有义务当人民的救星，救斯民出水火，像父母养育子女一样“哺乳”人民，为人民谋幸福。这说明:

（1）当时的政治家、思想家从架封的亡国以及现实的斗争中，初步看到了人民的力量，提出了必须以前朝暴政亡国为教训，“敬天保民”，对天负责，爱护人民，实行仁德政治，保持政权的先进性。新政权必须“用保义民”、“用康保民”、“若保赤子”，要“怀保小民，惠鲜娜寡”，要“知稼墙之艰难”、“知小人之依”。“天子作民父母，以为天下王”。要重视民心民意，“人无于水监，当于民监”。具体落实到法制上，要“明德慎罚，不敢侮鳃寡”，要“惟敬五刑，以成三德”。

（2）西周时代政治和法制的民主更多的是一种“民本”思想。民心向背决定着政治的兴衰和国家的存亡，因而主张重民、保民、恤民、养民，这就是民本思想的核心。民众的合力是一股可以决定统治者和国家社翟命运的巨大社会力量。

该民主与我们今天的民主有本质区别，不可混淆

①“民本”思想本质上是统治者为民做主，强调一种“臣民意识”; 而“现代民主”的本质是人民当家作主，强调一种“公民意识”。

②民本主义强调的是整体秩序与稳定，其核心价值是一种“个人主义”，只不过是一种“普天之下，莫非王土; 率土之滨，莫非王臣”的“君主个人主义’，; 而现代民主弘扬个性，强调多元化，其核心价值在于“个人主义”。

③民本思想的本质是“礼治”，主张“列等级、名尊卑”; 而民主思想重视法治，强调人人平等。

10．宋代的契约制度与以往比较有哪些变化?

【答案】随着宋代商品经济的快速发展，交易活动普遍契约化，契约已成为宋代日常经济生活中不可缺少的要素。两宋的契约制度也进一步成熟完善起来，使得汉唐以来的有关民事契约的法律得到了很大的发展。宋代的契约制度与以往比较的变化具体包括:

（1）田宅买卖契约制度

宋代建立了完整的田宅买卖契约制度。规定田宅买卖必须要经过“先问亲邻”、“印契税契”、“过割赋税”、“原主离业”这样几个程序。田宅出卖人必须先征求其亲属、邻居的购买意向。在同等价格条件下，亲属和邻居有优先权。宋代亲邻法规定亲邻有回赎权，如果未经征求亲邻意见即出卖田宅，亲邻有权按照所卖价格赎回田宅。

（2）田宅出典契约制度在田宅出典的程序上，规定应和田宅买卖契约制度完全相同，“典、卖”往往连称，同样要经过“先问亲邻”、“印契税契”、“过割赋税”、“原主离业”这样几个程序。宋代法律特别规定田宅出典必须使用官印标准契约文本，即须使用正契和合同契（具有骑缝记号的契约副本）。同时，宋代的“典”常常与“卖”联称，契约格式可以通用，两者的关系十分密切，“典”常被混淆为“卖”，极易发生纠纷。因此强调要使用官印标准契约文本。

（3）倚当契约制度

倚当由唐“贴赁”发展而来，一定期限内由“倚当主”占有田宅、获取全部的收益，期满后，或田宅收益已达到原“当价”的两倍，田宅即应归还原主。

（4）借贷契约制度

宋代的立法中保留了唐律令有关限制借贷利息的内容。到南宋时，牵掣及役身折酬的债务担保方式都已不再得到法律的承认，保人代偿已成为主要的债务担保方式。

（5）租赁契约

宋代租赁的范围很广，诸如土地、房屋、耕牛、生产工具等都可租赁。但有关的法律相当稀少。