题目：贞观之治的文化品质

　　贞观之“治”这个术语有两大语文学上的涵义：（一）它泛指从公元627─649年这一历史时期，即period方面的意义；（二）它特指一种完善的统治方式及这种方式取得的成果，即perfec trule（“治”）方面的意义。 　　考察此前学者对这一方面的研究，多是政治经济等分支性的研究，令人有支离破碎之感，因此，本文拟从文化哲学的角度，把这一时期的政治、经济、文化及哲学思想做为一个统一整体纳入视野中，力图比较生动而深刻的揭示出这一时期的特征以及成其特征的原因，即是透视上面两大涵义。 　　为此，本文从以下两条思想脉络来进行； 　　（一）贞观王朝政权生存的三大基本条件：机构（上篇）→机构中的人（中篇）→政策（下篇）。 　　（二）使贞观王朝充满生机与活力的因素：贞观中央中枢统治集团的思想（下篇）。根据没有矛盾就没有运动的辩证唯物主义原则，我们在下篇里展示了其思想的两个方面：一是其思想的不同（第一章）；二是其思想共识（第二、三章）。 　　因此，一方面，贞观王朝具备了机构、人、政策三大使机构运转的基本因素；另一方面，就人的思想来说，既有矛盾，又有统一。──贞观之“治”正是这种客观现实（第一方面）的基础上，士人们在保有自己的主体独立意识、同时又能具有一致的思想（或服从统一的思想）这种矛盾又统一的思想氛围中形成的。 　　但是，由于上篇、中篇和下篇第一章考据分析，篇幅颇长，同时，下篇第二章虽同第三章联系颇紧，但实际上他同他前面的部分联系更为紧密，加之第三章勉强可独立成体，因此，为篇幅计，在次提供下面第三章作为毕业论文，在涉及前面而不能回避的部分，则于适当处简略述之。 　　本次提交的论文是从文化哲学思想的高度来分析贞观中央中枢统治集团的四大思想意识的： 　　（一）对民族文化集团内部关系的看法，即在文化面前人人平等的思想，他在贞观有三大创造性的作用，（1）在人性本善的基础上来构建现实政治实践。贞观统治集团认为，“人性淳朴”，因此，人民对人生生活的要求是合理的，统治者在现实政治中必须尊重并努力满足这种普遍的要求。（2）把文化作为手段来解决新王朝与传统氏族之间的冲突。在贞观朝，存在着山东文化集团与以关陇为中心的中央世俗权利文化集团的对立，这是汉文化大集团内部的对立，对此，贞观统治集团采取了一种新型的手段，即通过编写《氏族志》这一文化手段来打击山东文化集团的地位和影响，这一行政手段，是基于对文化传统的亲和力量与作用的深刻认识的。（3）以文化传统精神为标准来审视现实君臣关系。先秦原始儒家对中国文化的创造性贡献之一是对君臣关系的界定，即在文化平等意义上的对军权的规范与对文化士人精神力量的张扬，贞观统治集团在固有君权制权利结构体系中，天才般的借鉴、实践、发扬了原始儒家这一思想与实践，在封建君权制历史上，是空前绝后的。 　　（二）民族文化本位主义，这是贞观统治集团在对待本民族与外民族文化关系时所持的本末观，它表现在两大方面：（1）儒道联合共同排斥外来佛教。贞观统治集团对儒、道、佛教的态度是充满矛盾的，但在这矛盾之后，实际上隐含着这样一种本末观：儒道是民族自己的天才创造，是自足的高级的思想体系，而佛教是外来的、是低级的，不自足的，因此，理当而且实际是佛教模写儒、道，统治者在现实中，就应当保持儒道的优先地位，不能让佛教与儒道并驾齐驱，甚至超乎儒、道之上。（2）在对待周边少数民族态度上，力保本民族的优势地位，而压制少数民族。 　　（三）文化的续存意识，即贞观君臣通过图书、著作和教育三大手段来传存、历史文化典籍的主题自觉意识。贞观统治者自建立政权开始，就开始了图书的搜集、刊校、整理工作；同时，又发挥集体力量，大规模的修史正经等创造性学术活动；在学校中，不仅对学校设施有较大的改善，而且，更主动得提倡并创造学校学术氛围。贞观统治集团这三大学术活动，是与民族传统文化士人的精神追求相一致的。 　　（四）贞观统治集团的人文─宗教情怀，它的表现有三：（1）它首先是一种战争的英雄的意识。贞观统治集团不废弃战争的、力的英雄思想，但是，这种英雄是有条件的：从东、西方的比较来看，中国的这种力的英雄，出现在民族的苦难时期；他的行动，也只是为了救民族与水火之中。（2）他同时更偏重与文化素质上的追求。贞观统治集团的英雄意识，特别注重英雄的“德”与英雄对“人性”的体认，这是一种人文的艺术追求。（3）他表现出一种宗教的慈悲即深厚的善的情怀。贞观统治集团关怀人民的生存与民族的命运，推而远之，是对芸芸众生（华与夷）的生命存在的体认与关怀，他们普遍具有悲天悯人的宗教情怀。