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一、名词解释

1． 诗有别材

【答案】诗有别材是严羽在《沧浪诗话》中提出的诗学观点。《沧浪诗话•诗辨》:“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”“别材就是指诗歌创作者的对于诗歌创作所具有的一种特殊才能，这种才能不是文字、议论和才学的能力，而更主要的体现在“妙悟”上，严羽以“别材”说反对宋诗的“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”的不良倾向。

2． 无我之境

【答案】无我之境是指情感比较含蓄、不动声色的意境画面。王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”，他说:“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下‟，无我之境也。……无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”强调诗人的主观情感融于景中，达到情景交融，物我浑然一体。

3． 妙有

【答案】妙有是中国传统美学范畴之一。道家与佛家对于“妙有”有不同的解释。道家指的是超乎“有”和“无”以上的原始存在。无中之有，谓之妙有。佛教指的是非有之有，与非空真空的“真空”相对。这种思想起源于《不真空论》、《般若无知论》。“妙有”是建立在空的基础上的，空也不是完空。关于“妙有”的解释一直处在不断地创新、发展和前进中。

4． 形与神

【答案】形与神是中国传统美学范畴之一，即外在形象和内在的精神本质。最早出自东晋顾恺之《摹拓妙法》“以形写神”。他认为神应以形为依据，如果仅仅形似，而不能反映出绘画对象的特有神气，都不算成功。对于人物的描绘，他十分注意刻画人物的内心活动与表情动态的一致性与复杂性。后来将形与神应用到批评文学文本的形象和内涵，影响深远。

二、简答题

5． 简述《文心雕龙》中“神思论”的主要内容。

【答案】“神思”为《文心雕龙》创作论的首篇，是对于艺术构思活动的论述。刘勰在这一章主要从神思的特征、神思的形成方式、神思与外物的关系以及神思与语言的关系几个方面进行

探讨。

（1）从本质特征来看，神思突破了艺术表象的局限性，具有超越时空的特点

①神思具有形象性和情感性相统一的特点

“在神与物游”的神思过程中，审美青丝具有主导和动力作用，它往往制约着神思的进程，规定者神思的方向，推动者神思的发展。及神思是“情变所孕”。

②神思具有虚拟性

神思过程是艺术表象向审美意象过度的过程，由艺术表象转化为审美意象。虚构是文学的根本属性之一，想象是文学创作不可缺少的要素。

③神思具有超越时空、自由驰骋的特征艺术家思维不受周围事物和时空范围的制约，思维任意腾跃，心灵自由驰骛。《神思》云：“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”

（2）从神思的形成方式上来看，贵在虚静

就构思方式而言，他提出了“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”的动静说。这一观点是对陆机《文赋》中“观占今于须臾，抚四海于一瞬”“恢万里而无阂，通亿载而为津”的继承与发展。他认为酝酿文思，贵在虚静，排除杂念，净化心神。就动静的关系而言，静是动的前提，动是静的深入：静是手段，动是目的。在这里首先强调了静在构思中的作用，只有“寂然凝虑”，才能“思接千载，视通万里”，即只有心静，构思时才能聚精会神才能突破时空的限制，驰聘丰富的想象力，使思路开阔。其次谈到由静而动的转换，其中“悄焉动容”

就是由静而动的开始。由静而动最明显的表现是“吟咏之间，吐纳珠玉之声”，即构思满足了人味觉、听觉的艺术享受；“眉睫之前，卷舒风云之色”，即构思满足了人视觉的艺术享受。

（3）从神思和外物的关系看，神思是物我交融，互相渗透

在谈到神思与外物的关系时，刘勰说：“思理为妙，神与物游。”艺术构思的突出特点，在于作家之精神与客观之物象一起活动。实际上，之所以能够“神与物游”，乃是作家之“神”与自然之“物”产生了共鸣，也就是外界景物与引发了作者的思想感情；所谓“神居胸臆，而志气统其关键”，没有作者思想情感的波动，是不可能“神与物游”的，所谓“关键将塞，则神有遁心。”

（4）从从神思和语言的关系看，神思受到语言的制约

在言、象和意三者上，刘勰在这里偏于“辞不达意”的观点，如何处理“意翻空而易奇，言征实而难巧”的矛盾，他除了指出多加积累学识和多加练习而熟练创作外，并没有提供具体的方法。一是“是以秉心养术，无务若虑，含章司契，不必劳情也”，认为刻意苦思是没用的，大有“感物吟志，莫非自然”的意思。另一是“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”，他认为细微深远意旨言语难于表达，只能为之停笔。“至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”他一面指出只有大理论家大作家才能阐述创作妙理和写作规律，另一面又举例指出这是微妙的，即使是大理论家大作家他们也“有口难言”。这里体现了刘勰受佛家思想的影响，但他并没有采取消极的态度，提出了关键在于“博而能一”。博指丰富的素材或丰富的诗意，一指丰富的情意中能够贯一的部分，这部分构成文思。从博而能一所构

成的文思，有内容有条理，可以要求文辞和文思的

刘勰在《神思》篇中首先指出了“神思”作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”“神思”的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个“神思”活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即“神与物游”，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。

三、论述题

6． 试论《林泉高致》的美学思想。

【答案】《林泉高致》是北宋画家郭熙论山水画创作的重要专著。对人的关怀，尤其是对人心灵的关怀是郭熙绘画美学思想的起点，也是最终归宿。其美学思想主要表现在:

（1）“不下堂筵，坐穷泉壑”的山水画创作本意

在《林泉高致》中郭熙以„„君子之所以爱夫山水”为立论的起点，提出了“画山水之本意”，其主旨是以“可行可望可游可居”的山水画境，为忙碌的人们营造心灵休憩的家园，使人们能够„„不下堂筵，坐穷泉壑”，在依约于耳，混漾于目的山光水色、猿声鸟啼之中放松精神，气息心灵，澄明神观，助养清风。其立意本于对人性的尊重，源于对心灵的关怀，浸润着浓郁的士大夫情怀。

（2）“真山水”是具有内在生命精神的性灵山水

郭熙眼中的“真山水”是具有内在生命精神的性灵山水，他提出的“身即山川而取之”，可视为画家观照自然山川的总纲领。其要义在于:全身心地投入到自然山川之中，饱游细看，俯仰万象，应于目，会于心，让自己的生命精神相感想合，相通相融，进而取其精，聚其粹，悟其妙，得其神。这样的关照，靠的不仅仅是眼观，更要心观，强调的不仅仅是应目会心，而更多的是相通相融

（3）“神与聚成之”的画家创作的最佳境界

郭熙提出的“神与聚成之”，可视为画家创作的最佳境界。对于画家来说，只有既注重全面加强自身的文化艺术修养，又注重澄怀虚静的心境陶养，才能逐步做到境界已熟，心手已应，进而掇景于烟霞之表，发兴于溪山之巅，进而心与物化，神与俱成的创作境界，完成一个画家心物划一的最终抵达。

（4）“三远”的艺术境界和精神境界

郭熙用“远”这个概念来概括山水画的意境。郭熙在《林泉高致•山水训》中说:“山有三远。自山下而仰山颠，谓之高远。自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之色重叠，平远之意冲融而缥缥渺缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲澹