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一、名词解释

1． 内丹

【答案】内丹是指以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，在体内凝练结丹的修行方式。具体的修行原理是:积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失，从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行，能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功之时生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。这一认识对气功、医疗、人体科学诸方面都有广泛的影响和启发。

2． 天地之性、气质之性

【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。

3． 非命

【答案】非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有:

①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; ②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。

4． 形而上者谓之道

【答案】形而上者谓之道是指阴阳及其“道”的存在和变化都是不露形迹的。《周易·系辞上》中记载:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在中国哲学史上，《易传》提出的“形而上”与“形而下”、“道”与“器”这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上”和“形而下”的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说:“理，形而上者; 气，形而下者。”清代学者戴震则说:“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，

形而下犹曰形以后。”（《孟子字义疏证·天道》）

5． 以太阿屯说

【答案】以太阿屯说是清代章太炎早期哲学思想融合了近代西方自然科学的成果。他认为宇宙万物的始基是以太阿屯，反对谭嗣同将物质同精神的界限混淆，着重强调“以太”的物质实体性，认为以太是传播光的介质。章氏同时又认为“以太”实质上是“阿屯”世界万物都源于“阿屯”以及更细微的“以太”这是对世界的统一性问题作了唯物主义的说明。然而，章氏在后期否定这一“以太一阿屯”说，放弃唯物主义而走向了唯心主义。

6． 《释私论》

【答案】《释私论》是稽康关于精神境界的重要著作。在书中，他把“君子”分为两个层次: ①从个人与社会的关系层面来说，“君子”应该“越名教而任自然”;

②就人与宇宙的关系、人与物的关系而言，“君子”应该“审贵贱而通物情”。

他认为，公私是主要问题，“显情”、“匿情”都是公私的表现。一个人虽然做了善事，但是他行善的思想感情都不公开，而是被隐蔽起来，这称为“匿情”因此这些人终究有私。有些人虽有“矜尚”和“违道”等缺点，但是如果他公开、不隐蔽其思想感情，这称为“显情”这些人表现出有公。稽康认为，这样讲，对于有善者与有非者皆有好处。这样一来，有善者就能进一步为善，有非者也能受到挽救与勉励。

7． 禅宗“第一义”

【答案】禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”、“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。

8． 静中养出端倪

【答案】“静中养出端倪”是明代思想家陈献章在静坐的时候得到的一种体验，指在静坐中显露出自己的心体，即“此心之体隐然呈露，常若有物”因体验到了心之本体故称“静中养出端倪”。“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面是指“善端”即孟子所说的四端。静坐本质上是一种求之于内心的力法，对陈献章思想的形成有决定意义，开创了明代心学的先河。

二、简答题

9． 章太炎“俱分进化论”的主要内容是什么?

【答案】“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。

（1）善和恶、苦和乐“双方并进”

章氏认为，人类进化并不是一个简单地向理想世界趋近的过程。在社会进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”。

（2）倾向于“文明否定论”

章氏认为，恶和苦的进化给人类造成的消极影响远大于善与乐，因而他认为进化这一客观事实虽不可否认，然而进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深，人类社会永远不可能达到尽善至乐的境地，他倾向于“文明否定论”。

（3）主张建立“五无”社会

章氏认为，为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界的“五无”社会。

（4）评价

章太炎的“俱分进化论”对当时社会现实的批判有一定道理，然而他因此就否定文明进化，还提出“五无论”反映了他后期思想中的虚无主义和悲观主义。

10．谈谈中国哲学史上最早的“气”与“阴阳”的学说。

【答案】中国哲学史上最旱的“气”与“阴阳”学说出现春秋时期。

（1）雏形

周幽王二年（前780年），在西周都城镐京附近发生了地震，太史伯阳父指出:“夫天地之气，不失其序; 若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）伯阳父首次提出了“气”的概念，认为天地之间充满了“天地之气”其间有一定的次序，人事秩序出现混乱就会引发天地之气呈现失序状态。他认为天地之气分为阳气和阴气，地震的成因就在于阴阳两种气、两种力量失去了其固有的秩序，即阳气被阴气压住后，伏在地下不能上升、散发，从而导致了地震。

（2）观念的出现

“气”与“阴阳”的观念出现在春秋初期。春秋时期普遍用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，以“气”与“阴阳”的范畴来阐释宇宙的秩序与关系，说明宇宙之生成演化。

11．谈谈老子的认识论思想。

【答案】老子建立了中国古代第一个完整的认识论体系。他的认识论思想包括以下几个方面:

（1）排斥感性认识

《老子》第十二章云:“五色令人目育，五音令人耳聋，五味令人口爽”是指过分追求物质生活，享受各种颜色、声音、味道等，会导致人眼瞎耳聋，口味败坏，表现了老子排斥感性认识的认识论。

（2）脱离客观世界谈认识

老子认为，不应当在客观世界中去寻求对事物的认识。他说:“不出户，知天下; 不窥煽，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”圣人不需要去实践就有知识，无需观察就可作出判断，不用实际去干就能取得成果。他主张“塞其兑，闭其门”的神秘