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一、名词解释

1． 与命与仁

【答案】与命与仁出自《论语》，“子罕言利与命与仁”。孔子谈及“利”、“命”、“仁”三者的关系，集中表达了他的思想结构，即不太谈及“利”而认可“命”与“仁”。对“命”的认可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客观的和必然的，人人都要遵守。承认“命”并不意味着消极等待、放弃努力，还要遵守仁道，主要表现为对人的道德要求与道德规范。孔子思想的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

2． 忠恕

【答案】忠恕是儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。“忠”体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”其意为待人忠心; “恕”体现在“己所不欲，勿施于人”表明自己不愿之事，不要强加给别人。南宋朱熹注为:“尽己谓之忠，推己谓之恕”。“忠恕”之道阐明推己及人的模式，不仅作为人类社会人与人相处的基本道德准则，而且衍生到人与自然、保护人类的生态环境都具有重要的意义。

3． 变、化

【答案】“变”、“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”、“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。

4． 物化

【答案】物化是庄子的重要用语，其义含混多变。

①是指变幻。《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶则必有分矣。此谓物化。”

②是指事物的发展变化。《庄子·则阳》:“曰与物化者，一不化者也。”时时顺应万物变化的人，便能守一而不化。

③是指人的死亡。《庄子·刻意》:“圣人之生也天行，其死也物化。”

5． 性者，本始材朴

【答案】“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。

6． 求放心

【答案】求放心是指把放失的良心再找回来，恢复心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出虽然人生来就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不对其加以保养，很有可能丧失，这称为“放心”。人们丢失了鸡犬还知道去找，可悲的是“有放心而不知求”因而孟子提出“求放心”。“求放心”的过程是“学问之道”即求仁为善之道。显然，孟子说学问之道只是“求放心”是由于考虑到人难免会出现道德失误，而正是“求放心”才可以使道德修养得以继续进行。

7． 非气质无以为性，非气质无以见性

【答案】非气质无以为性，非气质无以见性是清代人颜元的人性理论。

①在理气关系上，颜元坚持理气为一，即没有无理之气，也没有无气之理。

②在形、性关系上，颜元也坚持二者的合一，在此基础上，他比较强调形之重要。

③而性和气质的关系正如眼睛与其明的关系，二者是不能分开的。

二者均是得自天命，并不好区分哪一个是天命之性，哪一个是气质之性。颜元继承了孟子的性善论，认为性、情、才都是善的，反对将性善和情、才割裂开来，将恶归于情和才。他认为性善必须通过情、才方可以实现，才有力量。

8． 《论六家要旨》

【答案】《论六家要旨》是司马谈编写的一部概括三代秦汉之际的思想学派的重要论文，其要旨是“尚简恶繁，贵卑忌深”。司马谈第一次分析出自春秋战国以来重要的学术流派，把几个世纪以前的哲学家划分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家，并一一加以论述，反映出汉武时一代以儒家思想为主，兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说。

二、简答题

9． 得意忘象

【答案】“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。“意”指圣人思想; “象”指卦象; “言”指卦辞、艾辞王弼《周易略例·明象》认为:“意以象尽，象以言著故言者所以明象，得象而忘言; 象者所以存意，得意而忘象。”卦象是用来表达圣人之意的，卦辞、艾辞是用来说明卦象的。明白了卦象的含义就可以忘掉卦辞和艾辞，懂得了圣人的思想就可以忘掉卦象。主张对《周易》的理解

不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。由此提出一种解《易》的义理之学。

（1）王弼对经验知识的批判

①王弼认为经验性认知活动的一个基本特征，是有确定对象的，而且常常只抽取对象中的某一个特征、某一种联系予以判认、加以指谓。王弼说:“凡名生于形，未有形生于名者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣”。王弼这里表明的是经验知识和概念指谓的对象性与确定性。他揭示了经验性认知方式的基本特点。经验知识的成立是以对象的确定性与可分性为前提。

②王弼认为在经验知识的层面上或范围内就不可能真正给出“本体”。因为在经验知识的范围内，凡可以命名和用概念指称的，必都是有确定对象。而且都是以这一确定对象与其他对象、或这一确定对象的某一特征与别的特征的区分为前提的。然而，有区分、有选择则必定是受限定的，不具完全绝对意义的。这表明，借经验知识不可能给出事物的全体与本真。而“本体”所捕捉的却正是事物的绝对无限性、事物的全体与本真。

（2）得意忘象的提出

王弼在《周易略例·明象》一文中，通过分析“意”、“象”、“言”三者的关系，进一步辨明经验知识、语言词汇的局限性，以确认“本体”的不可指称性。王弼把三者关系拓展为一个认识论问题:经验对象大于概念词谓，概念词谓不能包容经验对象的全部内容; 内在本意又深于经验对象，在经验对象范围内或层面上不能给出本意。因此，王弼主张“得象而忘言”“得意而忘象”。

（3）评述

王弼通过暴露经验知识的局限性而否认在经验层面上给出“本体”的可能性，具有学理上的根据。在认知过程中，通过概括、归纳的手段寻找事物的共相的过程，表现为一个不断舍弃的过程。舍弃的最终结果，万物的惟一共同特征就是“存在”可称为“有”。但这个“存在”、“有”排除了任何具体内容，是最空洞的，所以它与“无”相等同。王弼以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。南朝时始将其运用到艺术评论中，影响以后“意象”论的产生。

10．试简论陈献章的以自然为宗。

【答案】刘宗周称陈献章:“先生学宗自然”陈献章的学问宗旨可以概括为“自然”即一种心灵洒脱不受拘束的状态，又称无滞。

（1）思想内容

①自然

陈献章认为人心与自然一样，自然的生化，四时行，百物生，大化流行。人心也是如此，不能执着于一个地方，这种方法就称为“自然”由此就可以达到洒落、和乐的境界。

②反对用工过于严肃

实际上，陈献章所追求的和乐境界是继承了理学史上濂溪、明道的路线，他反对用工过于严肃，认为这会严重影响到心体的和乐。

③自得

陈献章有时也将这种自然的境界称为“自得”即“不累于外，不累于耳目，不累于一切，莺