2018年中央民族大学哲学与宗教学学院611中国哲学史之中国哲学简史考研仿真模拟五套题
● 摘要
一、名词解释
1． 一念三千
【答案】“一念三千”是指三千性相都具足于一念之中，出于天台智者大师《摩诃止观》，是天台宗的根本理境和重要理论之一。一念三千说明了心性与事物的关系，一念，是指现前即妄即真的第六意识; 三千，是指一切万法。一念介尔之心，自然具足性理的三千诸法和事造的三千诸法，所以叫做“一念三千”。
2． 微明
【答案】微明是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。《老子》第三十六章说:“将欲歙之，必固张之; 将欲弱之，必固强之; 将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。
3． 德性所知与见闻之知
【答案】“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”、“良知”它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对_者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”也就是一种“诚明所知”而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。
4． 心即理（陆九渊）
【答案】“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理; “心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”也是陆九渊心学的重心所在。
5． “治众者至寡”
【答案】“治众者至寡”是王弼提出的命题。王弼的哲学以“无”为体，以“一”为本。他说:“万物万形，其归一也。何由致一? 由于无也。由无乃一，一可谓无。”其中“一”即为“道”也就是“无”。一是本体，能统领万有，且能派生出万有，是万有差别的出发点，并且是万有的最后根据。一派生出万物，因此一为万物之本原。王弼把一、多关系贯彻到社会政治观上，提出了一以统众、以寡治多的原则。因为他认为“一”具有统领的、根本的地位与作用，“多”只是末，只是用，因此是“一”统“多”即“寡”治“众”。
二、简答题
6． 简述司马承祯《坐忘论》的基本内容。
【答案】《坐忘论》是一部修道明理、入室炼养的道书，由司马承祯所著。
（1）全书分“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”等七部分，即修道的七个层次和步骤。司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方法，力倡“坐忘”在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要的理论作用，对后世道教内丹学也有一定的影响。
（2）作者认为修“坐忘之法”的第一步是“信”“信是修道之要”。他直接征引“堕肢体，黑出聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”以为“坐忘之法”的理论核心。在“信敬”的基础上，他在《坐忘论》中以“断缘收心，简事真观，泰定得道”的主体形式推定实现“堕肢体，黝聪明，离形去知，同于大通”的步骤，之后集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为“收心”是“坐忘”之要。其主静说对后来宋代理学家影响非常之大。
（3）《坐忘论》在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对俊世道教内丹学也有一定影响，收入《正统道藏》太玄部。
7． 慧能和神秀在五祖传法嗣时所作的倡，其思想内容的主要区别在哪里?
【答案】相传禅宗五祖弘忍传法嗣时，要求弟子作渴。大弟子神秀作:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能不满意，故作:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃? ”这两个褐的思想内容是互相对立的。
（1）神秀不承认真如实体的独立性，认为真如实体有赖于我，我为主体，佛性是从属。认为佛是有“相”的，与五祖弘忍“凡所有相，皆是虚妄”的思想是相违背的。我是主体，要使得要使“佛性”莫惹尘埃，有赖于“我”去“时时勤拂拭”。
（2）在慧能看来，客观世界是“万境”总归为“六尘外界”而真如实体却不受“六尘”沾染，独立存在。主观形相全是虚妄。慧能的禅法强调明心见性，顿悟成佛。
慧能与神秀本同为五祖弘忍门下，但因对参禅的体悟不同，后来分为南北二宗。
8． 僧肇的“万物中自虚”
【答案】“万物中自虚”是僧肇《不真空论》中阐述的根本观点和核心问题。
（1）提出背景
《不真空论》通过“至虚无生”与“有物”之间的关系，确立起般若性空观念，并对当时讲述般若的份个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行总结性评价。
①心无宗只是从主观上排除外事外物对心的影响，虽然能心神安定，不受外界干扰，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是不彻底的;
②即色宗只是注意到事物不是自己形成的，是假有，但没有认识到物质现象本身是非物质性的，即没有认识到自性空;
③本无宗侧重于以“无”为“本”过于执着于“无”而没有懂得佛教所说的非无非有的道理。
（2）“万物中自虚”的含义
僧肇认为，真正般若学的空观，既不是认为万物之前有一个虚无阶段，也不是在万物之外设置一个虚无本体，又不是抹杀万物作为假有的存在而另立一个与之相对立的虚无本体，而是就万物的存在本身洞察其虚假不真，所以是空。“是以圣人乘千化而不变，履万感而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。”即主观上不被“千化”、“万感”的外物所迷惑，客观上就万物本身来说是虚假不真，所以性空，并不是凭借空的观念来把它说成是空的。
9． 简述王弼“大衍义”的内容。
【答案】王弼的“大衍义”说是玄学赖以产生的世界观和方法论。
（1）本末体用观念
王弼重新解释了《周易·系辞》说的“大衍之数五十，其用四十有九”他说:“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。”这个本末体用观念是王弼从《易传》筮法中提炼出来的。与“四十有九”相对应，“不用之一”不是指数量之一，而是指老子所理解的道，同时也就是王弼所理解的“太极”这代表一个形而上的本体世界，是“不用而用以之通，非数而数以之成”的宗主。王弼将“四十有九”和“不用之一”总结为“有”和“无”的关系，指出“常于有物之极而必明其所山之宗”这就是山有显无、即用见体的含义。
（2）“无”是世界的本原
王弼将笨法之中具体的“一”视为天地万物，即他所说的“有”。但他强调“有”是个别存在的东两，“无”才是世界本原的东西。在四十九数之上的“一”才是个别事物由来且赖以存在的依据。很明显这是用玄学中的“无”来解释益法中“其一不用”的“一”。把这个不用的“一”视为太极，该太极既不同于马融以北极星为太极，也不同于郑玄把元气视为太极，意即不仅不把太极当做物象，也不可把太极或“一”当做数学上的“一”这个“一”是世界的本原，也就是“无”。
总之，王弼的“大衍义”是从全新的视角与思维来解释《周易》的，充分发挥了他的“以无为本”观点，影响甚远。
三、论述题