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一、名词解释

1． 奇正相生

【答案】奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说:“凡战者，以正合，以奇胜”“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。

①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇; 负责守备的部队为正，机动部队为奇; 钳制部队为正，突击部队为奇。

②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。

③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。

2． 三表法

【答案】“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的二条标准。《墨子·非命上》记载:“言必有三表。”三表为:“有本之者，有原之者，有用之者”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是否符合国家、民众利益为验证。墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向。但墨子忽视了理性思维的作用。

3． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

4． 罢黝百家，独尊儒术

【答案】“罢黔百家，独尊儒术”是董仲舒向汉武帝谏言的治理国家的方法。他指出，《春秋》要求大一统，但现在百家都有各自的要旨，并相互参差抵悟，这就使得统治者无法完成统一。另一方面，如果法令制度经常变更，臣下和人民可能会不知所守。因而只要是不在礼、乐、射、御、书、数之内，不属于孔子学说的言论，就应当将其兴起的根源杜绝，使得他们不能与儒家争道。这样天下就有了一致的条例准则与明晰的法令，人们便会知所从。此后，在学术与仕进方面，儒家被定为一尊。最初，独尊儒术起到了统一思想、统一舆论和稳定国家的作用，但是在某种程度上‘白成为了封建专制的统治工具，严重禁锢了其他思想的发展。

5． 康有为

【答案】康有为是近代改良派领袖。哲学上糅合佛、儒，杂以西方进化论、人性论。以气说明天地的生成和万物的进化，认为变化是天之常道倡导托古改制，创立“大同”学说，主张维新变法。坚持由“小康”而进“大同”的渐变，反对飞跃革命，主张天赋人权，反对等级观念。

6． 静为躁君

【答案】静为躁君是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。《老子》第二十六章言:“重为轻根，静为躁君”本意是指统治者应当守静持重，不要轻举妄动，“静为躁君”体现了“弱者道之用”。老子认为，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。老子说“静为躁君”故“清静为天下正”是指躁进不可为天下正。

7． 《物不迁论》

【答案】《物不迁论》是中国东晋著名的佛教学者僧肇的著作。其论述的是世界有无变化、在僧肇看来，世界事物看起来在那里飞快地运转，但实际上没有变动。因为“动”与“静”撇开动静的相互关系，透过假象看本质，就无谓动与不动。生灭、运动的问题。是一种相对的假象，

8． 气一则理一，气万则理万

【答案】“气一则理一，气万则理万”出自王廷相的《慎言·乾运篇》，这是王廷相为批评程朱“万物一理”的观点而提出。他认为天有天之理，地有地之理，人有人之理，幽有幽之理，明有明之理，各有差别，而且理因时致宜，否认固定不变的永恒的理。

二、简答题

9． 简答“万物莫不备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”出处及思想含义。

【答案】该句话出自于孟子的《孟子·尽心上》。

（1）翻译

万物之理我都具备了。扪心自问，没有什么比掌握实实在在的道理更快乐的。

（2）含义

孟子认为天地万物都为我所见、为我所识，于是天地万物我具备了。“万物备于我”是充满主体意识，积极向上的心态。而“反身而诚，乐莫大焉”表明了认知的快乐，探求真理的快乐。这是儒家认知与实践、知行合一的认知面，强调熟知万物之理的重要性。

10．简述董仲舒的“天人感应”论。

【答案】董仲舒“天人感应”思想的理论基础主要源于三个方面:一是殷周以来的“上帝说”和“天命说”; 二是先秦儒家学派的“天人合一”思想; 三是汉代阴阳家的阴阳五行学说。

（1）内涵

董仲舒认为，同类事物之间能够产生感应。天与人是同类事物，因而天与人之间自然就能够发生感应。“天人感应”有双重含义:

①封建君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。“天子受命于天，天下受命于天子”所以，天人感应实际上是“天子”与“天”的感应。

②“天人感应”的表现形式是上天的意志可通过某种“祥瑞”或“灾异”的现象显现出来。

（2）实质

董仲舒“天人感应”论的精神实质是“言天道而归于人道”是指通过这种祥瑞灾异说来表达自己的政治观和历史观。其内容包含了两方面:由“屈民而伸君”引申出的“君权神授论”; 由“屈君而伸天”引申出的“尊天论”。

①“君权神授论”

“君权神授论”实际上是一种天命论。董仲舒的“天”是指自然形态的有意识的人格神，天具有意志，统治人间的君主，其君权是上天所赋予的。同时，董仲舒还认为君主的权力不仅是由上天赐予的，而且也受到上天的限制。作为天子，必须顺天行事，不可逆天而为。

②“尊天论”

“尊天”是指顺从天的意志。董仲舒明确指出“天志”就是安乐民众。既然天人相应，那么君主就应当顺应天命，为臣民做表率，行德政以便百姓归心，使上天降下祥瑞。董仲舒假天之威，对皇帝言行的提出要求，在一定程度上制约了君权。

11．简述朱熹的理一分殊思想。

【答案】（1）来源

程颐在回答杨时对《西铭》的怀疑时，提出了“理一分殊”的概念。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体而无用，容易和墨家的兼爱混淆。但程颐说:“西铭理一而分殊，墨氏兼爱而无分。”意即张载《西铭》和墨家兼爱是不同的，“理一”是指万物一体，而这并不排除个人承担不同的社会义务，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。

（2）朱熹对该看法的继承

理一分殊可以从不同的方面讲，比如性理、伦理、物理等方面，这构成了朱熹方法论的一个中心。朱熹用这一模式来处理很多问题，包括其格物穷理的认识论和工夫论也与此理论有关系。

①从人与物都是由乾、坤二气所生成的角度来看，人、物皆然，而因为每个人的血缘关系及自己的社会关系各有不同，所以每个人所承担的社会义务自然不同，这就是分殊。

朱熹还用一理和万物的关系来表达这种思想，他说:“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理，自上推下去，只是一个理，万物分之以为体。”“物物各有理，总只是一个理。”同时朱熹还经常用“月印万川”的比喻来说明一理和万物的关系。这就使万理归于一理之统摄。但是，从具体的伦理来看，统一之理在道德实践中却是具有不同的当然之则的。

②理一分殊还表现在具体事物的物理之中。抽象地看，万物都“只是一个道理”。但具体到个别事物上，事物都有自己的属性。朱熹的这一看法，实际上触及了普遍和特殊的关系，是具有真理性的。