2017年河北师范大学马克思主义哲学中国哲学史复试仿真模拟三套题
● 摘要
一、名词解释
1． 穷则变，变则通，通则久
【答案】穷则变，变则通，通则久是《易传》作者对于事物变化的根本看法。
①“穷则变”是指事物发展到极端就会发生变化。如‘旧中则晨，月盈则食”（《丰·象传》），事物向相反的方面转变是必然规律;
②“变则通”意即只有变化，事物才能通达。由于事物持续不断地向相反的方向转化，所以无穷极之时，这就是达到了“通”。类似于春、夏、秋、冬四时的变化，周而复始，没有终结，所以说“变通莫大乎四时”;
③“通则久”是指事物只有通达，才能保持长久。变化的最终目的是要保持矛盾各方的和谐与平衡。
2． 经之以五事
【答案】经之以五事是指孙子用五种标准政治、天时、地势、将领和制度来探讨战争胜负的情形。《孙子兵法·计》篇曰:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”孙子认为，战争是国家大事，关系到生死存亡，因而掌握战争之规律是其首要任务。他又从五个方面来分析决定战争胜负的主客观条件:
①道是指战争的正义性和人心的向背等;
②天是指自然气候条件;
③地是指自然地理条件;
④将是指将帅的指挥才能;
⑤法是指军法军纪和组织编制等。
“道”处于五事之首，尤其重要，是决定战争胜负的基本原则。
3． 元气
【答案】元气是中国古代哲学重要范畴。
①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体。《鹃冠子·泰录》:“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》:“元气未分，浑沌为一。”
②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》:“王正则元气和顺”
③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》:“元气之流皮毛腠理也”
4． 《中庸》
【答案】《中庸》源自《礼记》，是儒家的经典著作。“中庸”作为最高道德准则和自然法律，
是指不偏小倚的日用常行之理。“中庸”的基本内容是待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。中庸，儒家的道德标准。符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。
5． 五斗米道
【答案】五斗米道是东汉顺帝时张道陵创立的原始道教教派。因奉道者必须出五斗米，或因其崇拜五方星斗和斗姆而被称为五斗米道; 又因张陵自称太上老君命其为天师，因此也称为天师道。五斗米道尊老子为教主，视《老子五千文》为主要经典。张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中地区继续传播五斗米道。令祭酒讲解《老子五千文》。两晋时期，四川与江、浙地区农民领袖常有以五斗米道的名义起事者。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除掉三张（张道陵、张衡、张鲁）伪法，创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称为北天师道。
6． “独化”
【答案】“独化”是郭象思想体系中的一个核心概念，即天地间任何事物的生成变化，皆各自独立，都是无条件无原因的。《庄子·大宗师注》说:“天之所生者，独化也。”“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”如果要寻求事物生化的原因与条件，那么原因之前还有原因，条件之外还有条件，推致必将无穷无尽，因此说:“卒至于无待，而独化之理明矣。”虽然表面上万物相互之间“玄合”但实际上万物之间没有任何内在的联系。事物各自“独化”相互间没有转化的关系。郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但它也带有偶然论的神秘主义倾向。
7． 尚贤
【答案】尚贤是指战国初期墨子关于用人的政治主张。他指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”是由于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”。他认为当务之急在于大量寻求人才，以适应时代的需要。墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不璧颜色，”“有能则举之，无能则下之”强调国家录用人才时应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”让其有职有权，发挥作用。体现了小生产者要求改变其经济政治地位，参与政权的愿望，冲击了以血缘为基础的贵族等级制度。
8． 罢黝百家，独尊儒术
【答案】“罢黔百家，独尊儒术”是董仲舒向汉武帝谏言的治理国家的方法。他指出，《春秋》要求大一统，但现在百家都有各自的要旨，并相互参差抵悟，这就使得统治者无法完成统一。另一方面，如果法令制度经常变更，臣下和人民可能会不知所守。因而只要是不在礼、乐、射、御、书、数之内，不属于孔子学说的言论，就应当将其兴起的根源杜绝，使得他们不能与儒家争道。
这样天下就有了一致的条例准则与明晰的法令，人们便会知所从。此后，在学术与仕进方面，儒家被定为一尊。最初，独尊儒术起到了统一思想、统一舆论和稳定国家的作用，但是在某种程度上‘白成为了封建专制的统治工具，严重禁锢了其他思想的发展。
二、简答题
9． 简述朱熹的理一分殊思想。
【答案】（1）来源
程颐在回答杨时对《西铭》的怀疑时，提出了“理一分殊”的概念。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体而无用，容易和墨家的兼爱混淆。但程颐说:“西铭理一而分殊，墨氏兼爱而无分。”意即张载《西铭》和墨家兼爱是不同的，“理一”是指万物一体，而这并不排除个人承担不同的社会义务，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。
（2）朱熹对该看法的继承
理一分殊可以从不同的方面讲，比如性理、伦理、物理等方面，这构成了朱熹方法论的一个中心。朱熹用这一模式来处理很多问题，包括其格物穷理的认识论和工夫论也与此理论有关系。
①从人与物都是由乾、坤二气所生成的角度来看，人、物皆然，而因为每个人的血缘关系及自己的社会关系各有不同，所以每个人所承担的社会义务自然不同，这就是分殊。
朱熹还用一理和万物的关系来表达这种思想，他说:“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理，自上推下去，只是一个理，万物分之以为体。”“物物各有理，总只是一个理。”同时朱熹还经常用“月印万川”的比喻来说明一理和万物的关系。这就使万理归于一理之统摄。但是，从具体的伦理来看，统一之理在道德实践中却是具有不同的当然之则的。
②理一分殊还表现在具体事物的物理之中。抽象地看，万物都“只是一个道理”。但具体到个别事物上，事物都有自己的属性。朱熹的这一看法，实际上触及了普遍和特殊的关系，是具有真理性的。
10．简论《易传》的宇宙生成论。
【答案】《易传》的宇宙生成论认为天与地感应，产生了万物和人类，有了人类之后方才产生了各种礼义制度。
（1）“太极”
《系辞上》曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里指出了一个重要哲学范畴——“太极”。“太极”就是“道”是宇宙衍生的终极根源和阴阳未分的本然状态。由浑然状态的“太极”生出天地阴阳之气（两仪），由天地阴阳之气的动静、翁辟、交感、往来、屈伸生化出四象，由四象生成八卦。在这里八卦则模拟万物，如天、地、山、泽、风、雷、水、火等物象; 八卦重而为六十四卦，象征万物错综复杂的关系。人们如果能协调和把握其中的主要关系，就可以在世界变化中趋利避害，创建人类文化和制度文明。
（2）“气”
《序卦传》认为，有天地万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣、上下等一系列人际关系、