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一、名词解释

1． 费希特的绝对自我

【答案】费希特的“绝对自我”是指所有自我意识中的先验要素，既不是经验的自我，也不是超验的自我。它是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而是知识学的最高根据和出发点。费希特认为哲学的根本问题是意识与对象的关系问题，要么从意识到对象，要么从对象到意识。他认为唯物论无法说明从物质客体到意识的过渡，但是唯心论可以解决这个问题，并认为第一原则只与主体有关，与物自体无关。他还区分了理论自我和实践自我，提出理论自我的最高根据是理性，理性是实践自我的出发点，因而，实践自我高于理论自我。

2． “白板”说

【答案】“白板”说是指认识来源于经验的一种哲学思想，西方哲学家用它来比喻人类心灵的本来状态像白纸一样没有任何印迹。这个用语最早出现在亚里士多德的《论灵魂》中，亚里士多德说，灵魂像一块写字板，虽然它潜在地是可想象的任何东西，但是在它有了思想之前，它实际上什么也不是。17世纪英国唯物主义哲学家J ·洛克继承和发展了亚里士多德学说，指出人出生时心灵像白纸或白板一样，只有通过经验的途径，心灵中才有了观念，因此，经验是观念的唯一来源。

3． 康德的目的王国

【答案】康德的“目的王国”是指一个理想世界，其中每个理性存在者都被当作目的而不仅仅是实现目的的手段，每个理性存在者的追求都符合普遍法则的要求，而且是由他自由地制定的。在目的王国中，理性存在者之间没有个人和私人目的内容的差别，具有普遍形式的特点。在这里，每个人不仅与他人的目的没有利益冲突，而且还帮助他人实现其目的。他认为这就是至善，因而是“理想的”世界。由此他把上帝当作目的王国中立法的至高无上的存在，上帝概念是道德生活中必要的道德公设，这为上帝存在的道德证明提供了基础。

4． 谢林的宇宙精神

【答案】谢林的宇宙精神是指一种统一的创造性力量，并贯穿于自然这个巨大的生命有机体之中。他认为，自然整体是能动的“世界精神”。自然界的发展是作为主客绝对同一体的“世界精神”发展出自我意识的创造过程，主要经历了质料、无机体和有机体三个阶段。自然界中的一切事物都是宇宙精神的历史发展造成的。自然产物的进化是“宇宙精神”从不自觉到自觉的表现。自然界的发展本身就是一个从客观向主观过渡和运动的精神化过程，从自然出发达到心智是自然哲学的必然趋势。谢林认为自然界具有能动性、创造性和变化发展的思想，这就克服了机械论，为科学家提供了不同的看待自然的方式。

5． 色诺芬尼的理神论

【答案】色诺芬尼的理神论是坚持神是唯一的、不变的本原的哲学观点。他认为神有统一性和不变性，是独一无二的，在形体或精神上与世人不同，其用思想来统治万物，居住于一处，是“全视、全知、全闻的”。神无始无终，是永恒的，无所不包，他是无限的。他所说的神是唯一的、不变的本原，这是在原则意义上所说的本原，“神”是世界最高原则的代名词。

6． 笛卡尔的天赋观念

【答案】笛卡尔的天赋观念是对观念的一种分类。关于天赋观念的概念有几种观点:①天赋是发源于心灵本身，而不是来自于经验; ②在出生时，天赋是指潜在于心灵之中的观念，经验以某种方式使它们显示出来; ③它们是由我们天生具有的倾向形成的。按照观念的不同来源，笛卡尔把所有的观念分为天赋的、外来的、虚构的三类。他认为天赋观念是上帝赋予我们的，因此是不会错的，并将天赋观念作为我们获得普遍必然的知识的基础和出发点。

7． 理性主义

【答案】理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，狭义的理性主义发展于17~18世纪的欧洲，代表人物主要有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。它把数学当作是知识的模型，赞赏公理化方法，并认为哲学方法应与数学方法一样。它认为一切知识都是相联系的，可以从某个自明的第一原理推演出来。它还承认先天知识或理性真理的存在。广义的理性主义是相对于非理性主义而言的，是指诉诸于人类理性能力和理性原则的一切理论和实践，它与强调宗教信仰、道德情感和情绪以及其他非理性成分的见解相对立。在这个意义上，经验主义也是理性主义。

8． 斯多亚派的不动心

【答案】斯多亚派的不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。情感是非理性的，不动心不同于普通的冷漠或麻木，而是理智对情感的正当控制。由于幸福归根到底是一种心理感受，所以人们虽然不能控制外界事情的发生，但能排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变来应对世界的万变，因此他认为不动心是最高的德性。斯多亚式贤哲的特征是分离了情感，纯粹出于理智的行为。这种观念引起了许多蔑视世俗快乐的宗教和贬低情感作用的哲学体系的共鸣。

二、简答题

9． 试比较康德的“感性”、“知性”和“理性”三种理性能力。

【答案】（1）感性与知性的比较

①不同点康德的知识论认为感性和知性具有不同的功能。a. 感性是指一种接受能力，感性产生表象，需要受到外部对象的刺激，并对所刺激对象做出适当的反应; b. 知性是指联结直观思维对象的能力。

②相同点感性和知性都可分为质料和形式。

a. 感性的形式是用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式。感性的质料是通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料，包括知觉、印象、感觉等杂多材料;

b. 知性的质料是感性直观，即由时空统摄的感觉材料，知性的形式也是先天的纯形式。知性的纯形式是范畴;

c. 感性以直观提供对象，知性以概念思考对象，两者相辅相成，缺一不可。

（2）知性与理性的比较

①相同点

康德认为知性和理性都是逻辑思维的能力。

②不同点

知性和理性以不同的逻辑形式为思想的途径。

a. 与知性相对应的逻辑形式是判断，因而可以从判断形式推导出知性范畴;

b. 与理性相对应的逻辑形式是推理，因而从推理的形式可以推出理性的最高概念，即先验理念。先验理念是理性攀升的结果，是人类理性的自我创造，它们只是符合三段式推理的上升趋向，并不与任何感性直观相符合。

但人们在思考这些理念时，总要对它们有所判断，人们又只有范畴这个判断工具。那么，人们把范畴运用于理念，犯了两个违反康德认识论原则的致命错误:

第一，范畴只有经验的使用，只能被运用于感性直观，把范畴运用于经验之外，是非法的超验的使用，产生的结论没有客观有效性;

第二，范畴所适用的对象都是可知的现象，当范畴被误用于理念时，理念也同时被误解为知识的对象。理念不是时空中的对象，不能被认识。把不可认识的理念误当作知识的对象，这是一种幻觉，其结果是把先验理念变成了先验幻相。

10．简述莱布尼茨的充足理由律。

【答案】（1）两大推理原则

①矛盾原则

凭借这一原则，我们判定包含着矛盾者为假，与似相对立或相矛盾者为真。

②充足理由原则

凭借这一原则，我们认为，任何一件事如果是真实的或实在的，任何一个陈述如果是真的，就应该有一个为什么是这样而不是那样的理由，虽然这些理由常常不能为我们所知道。

（2）两种真理

莱布尼茨认为，有两种真理与两大推理原则相对应。

①推理的真理

推理的真理是必然的，它们的反面是不可能的。

②事实的真理

事实的真理是偶然的，它们的反面是可能的。当一个真理是必然时，我们可以用分析法找出