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一、名词解释

1． 元、会、运、世

【答案】“元会运世”是邵雍为解释宇宙的演化和历史变迁，照此十二、三十循环交替的规律，提出的“大年”的观念。其中三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。邵雍还用十二地支来配有十二之数，用天干重复三次来对应三十这个数。一元就是代表宇宙自然的一次生灭。这种循环按照十二、三十的规律可以向辰以下和元以上无限延伸，可以有“元之世”、“元之运”、“元之会”、“元之元”乃至无穷。虽然邵雍的这些数字并没有什么科学依据，但是他试图为宇宙和历史的演化提供一种哲学的解释，尤其是把历史看成有限与无限的统一，这是包含一定的辩证因素在内的。

2． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

3． 性日生日成

【答案】性日生日成是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。王夫之从发展的观点来看人性，包含着相当深刻的道理。

4． 羞恶之心，义之端也

【答案】“羞恶之心，义之端也”出自战国孟柯的《孟子·公孙丑上》，是指耻己之不善和憎人之不善的心，即羞耻心是义的开端。“恻隐之心，仁之端也; 羞恶之心，义之端也; 辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也”这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。孟子认为羞耻心就是施行义的开始。义是人本来就所具有的。

5． 经之以五事

【答案】经之以五事是指孙子用五种标准政治、天时、地势、将领和制度来探讨战争胜负的情形。《孙子兵法·计》篇曰:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”孙子认为，战争是国家大事，关系到生死存亡，因而掌握战争之规律是其首要任务。他又从五个方面来分析决定战争胜负的主客观条件:

①道是指战争的正义性和人心的向背等;

②天是指自然气候条件;

③地是指自然地理条件;

④将是指将帅的指挥才能;

⑤法是指军法军纪和组织编制等。

“道”处于五事之首，尤其重要，是决定战争胜负的基本原则。

6． “治众者至寡”

【答案】“治众者至寡”是王弼提出的命题。王弼的哲学以“无”为体，以“一”为本。他说:“万物万形，其归一也。何由致一? 由于无也。由无乃一，一可谓无。”其中“一”即为“道”也就是“无”。一是本体，能统领万有，且能派生出万有，是万有差别的出发点，并且是万有的最后根据。一派生出万物，因此一为万物之本原。王弼把一、多关系贯彻到社会政治观上，提出了一以统众、以寡治多的原则。因为他认为“一”具有统领的、根本的地位与作用，“多”只是末，只是用，因此是“一”统“多”即“寡”治“众”。

7． 意为心之所存

【答案】意为心之所存是刘宗周提出的一个观点，他根据《大学》的“诚意”传文认为，“意是心之所存”而不是所发。刘宗周认为，《大学》中所说的“意”表示一种好善恶恶的心理意向，是一个用来表示深层心理意识的概念。“意”是纯粹至善的，不是心所发出的念头，而是存在于人们心中并主字人心的东西。他把意与心的关系比作定盘针，提出意是心的主宰，代表一种深层的心理意向，意之于心，好比盘针之于盘子，盘针始终指向南，意也一定好善恶恶。因此，从根本上说，意不是一个“己发”的概念，就如同“向南”并不存在“起身向南”一样。

8． 仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体

【答案】仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体是程颢的观点，其意思是仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。它强调直接的内心感受体验，在感受体验的基础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用诚敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。程颖的这种思想突出了对于最高精神境界的追求和觉悟。

二、简答题

9． 张之洞“中体西用”

【答案】（1）释义

“中体西用”是“中学为体、西学为用”的简称。19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。张之洞《劝学篇》进一步指出:“新旧兼学。四书五经，中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用。”又以为中学为治身心的内学，西学为应世事的外学。

（2）影响

20世纪初，清政府推行新政，仍奉行这一主张。它是封建主义文化和西力一资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用，后期成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。

10．何谓“静因之道”?

【答案】（1）出处

一般认为，战国时齐翟下学士最早提出了“静因之道”“静因之道”最早见于《管子·心术上》:“有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”

（2）含义

①“静”是指一种主观精神状态。

a. 要做到“无知”也就是对人或物不抱有任何成见;

b. 要做到“去欲”意即抛弃主观的喜好与厌恶;

c. 要求做到不急不躁，安静自得，不能先于物而动。

②“因”是指去掉主观成见，遵循事物的真实面目去认识事物。

③《管子》主张，主体在认识过程中要抛弃主观的好恶，依据事物的本来面目来认识事物，认识一定要能反映事物的真实情况，他称这种认识方法为“静因之道”。

（3）作用

“静因之道”既是翟下学士所提倡的一种认识理论与方法，又是一种统治术。它建议君主恬愉无为，静观群臣的变化与动作，以驾驭政局。君主不可轻易发表见解，也不要显示自己的爱好、能力与欲求，把事情交给臣下，随后依据臣下的办事能力给予赏罚以及确定名分，从而实现以静制动的目的。君主“不言”、“无为”而因臣下之力使之自为，这就是“静因之道”。

11．什么是法界缘起论? 华严宗是如何论证法界缘起的?

【答案】（1）法界缘起论

法界缘起论是华严宗教义之缘起观。法界缘起，属于四法界中事事无碍法界的内容。华严宗