题目：庄子天人思想体认

　　本文围绕庄子天人思想谈以下五个问题。 　　一、天人思想的成因。首先，政治斗争的激烈，社会人事的变动莫测，人的异化现象的产生是庄子天人思想形成的根本原因；其次，战国时代科技的进步和学者们对自然界的探索，为庄子否定天命，得出天道自然的结论提供了理论依据。此外，人类和自然界的矛盾在当时已明显存在，庄子顺应自然的思想与此相关。 　　二、天人思想的主要内容。 　　天人相分是庄子天人思想的出发点。庄子所谓的天指大自然、天地、自然存在物；亦指天然，自然而然。人在庄子哲学中是与天相对的概念，指人类，亦指人为，庄子常赋予人以贬义。 　　因天反人是庄子天人思想的主要特征。庄子认识到了人是自然的产物，人的生死是自然变化的必然结果，人是万物中平等的一员。因此，他主张人类不能干预自然，不能打乱自然界自身生产的合理程序。在他看来，儒家的仁义，人为物役的现象和科技文明的发展都是造成人类灾难的因素。 　　天人合一是庄子天人思想的终极目标。达到这个目标的途径是悟道。道是庄子哲学的本体论，道是万物的本原，是一个精神性的客体。只有至人，真人等理想化的人才能悟道，悟道须经过"必斋"、"朝彻"、"坐忘"等方法，除去人为、人欲，达到一种忘己的、无待的境界，即实现了天与人的合一，实质上是取消了人的独立性，以人入天。 　　三、天人思想在庄子哲学体系中的地位。天人思想贯穿于整个庄子思想体系之中。庄子的政治观是无为而治，抛弃一切人为因素，任社会自然发展；他的社会历史观是试图建立一个符合人之常性的理想社会，用这个理想社会来衡量人类历史，庄子理想社会的特点是莫之为而常自然庄子的道德指得道者的品格，他认为有德之人是能悟道的人，悟道之后，精神绝对自由，会忘掉自己的形体。形体的残缺丑陋和道德无关；庄子的人生理想是"乘道德以浮游"、"游乎天地之一气"。但人不可能离开社会现实，庄子于是提出了一条"外化而内不化"的人生道路。即外表上顺从世俗，内心超越进入自由之境。作为道所体现的内心精神境界不能因外顺而丧失。庄子在行动中做到了这一点，但外顺与内和之间确有矛盾，这为后世混世主义、滑头主义提供了口实。 　　四、庄子天人思想在诸子中读树一帜。有一种"学不究天人，不足以谓之学"的说法，足见天人之学在中国哲学史中的地位，先秦诸子多涉足于天人之学，庄子在其中卓然不群。 　　老子与庄子。老子哲学是一种社会政治哲学，他以建功立业为目标；庄子则否定现实，鄙视从政，以人入天，追求精神绝对自由。 　　墨子和庄子。墨子利用天志为其社会思想学说服务，他的"天"是宗教，庄子的"天"是哲学。 　　孔孟与庄子。孔孟哲学主要回答社会与人生的问题，讲究社会伦理道德和实践理性，试图建立一套规范人们顺从的准则。庄子哲学较之孔孟之道，接近于自然哲学。从天人关系上看，孟子已开儒家天人合一之先河，这种天人合一以道德为基础。庄子的天人合一以天人相分为前提，将因天反人思想推向极端，以人入天。 　　荀子与庄子。荀学以礼为核心，辅以法制。庄子反对一切礼法。荀子也讲天人相分，但由此走向人定胜天，强调发挥人的主观能动性，忽略了人对自然规律的探索。庄子和荀子天人思想都从天道自然、天人相分出发，分别沿着天、 向两极发展，互相对立，又互相补充。 　　结语。庄子的天人思想提出了许多问题，如异化问题，人和自然的矛盾，必然和自由的矛盾等，这是他的一大功绩；他对这些问题的解答，也有一定的积极成分。他最大的弱点是忽略了实践，否定了人的主观能动性。