2016年安徽师范大学教育科学学院Z0207中外哲学史之中国哲学史(同等学力加试)复试笔试最后押题五套卷
● 摘要
一、名词解释
1． 五斗米道
【答案】五斗米道是东汉顺帝时张道陵创立的原始道教教派。因奉道者必须出五斗米，或因其崇拜五方星斗和斗姆而被称为五斗米道; 又因张陵自称太上老君命其为天师，因此也称为天师道。五斗米道尊老子为教主，视《老子五千文》为主要经典。张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中地区继续传播五斗米道。令祭酒讲解《老子五千文》。两晋时期，四川与江、浙地区农民领袖常有以五斗米道的名义起事者。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除掉三张（张道陵、张衡、张鲁）伪法，创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称为北天师道。
2． 理一分殊
【答案】“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思。万物出自“一”“一”理分万物，万物各有“理”。表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道; 万事出自“一”万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。
3． 犯手实做其事
【答案】犯手实做其事是颜元关于格物的思想。他认为心中想过、口中说过、纸上写过都不能算是格物，格物必须是发挥主体的能动作用，投入到改造客观事物的实践活动中去。颜元反对宋代以来儒者静坐的通病，提倡积极投入到具体的、实际的活动中。他还举了学礼、学乐的例子来解释自己对“格物致知”的理解。他认为一定要亲身实践，才能真正知道什么是礼，什么是乐。总之，颜元反对以思辨、读书、讲问等活动来解释格物致知，强调要“犯手做实事”亲身投入到实践活动中，才可以获得有用的知识。
4． 思孟“五行”
【答案】思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟柯“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。
5． 《庄子注》
【答案】《庄子注》是西晋玄学家郭象对《庄子》进行解释的名著之一。目前学术界多数人认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，是在向秀注的基础上“述而广之”。《庄子注》代表魏晋玄学一个重要的发展阶段，由于它是出现在早期玄学贵无论“以无为本”理论与“越名教而任自然”的名士风气遭到崇有论驳难、批评后，因此它带有后期玄学的理论特点。《庄子注》运用“辩名析理”的解经方法，不拘泥于字词的表面含义，而是注重名理的解释，阐发其中的哲理。其中着重对“物各自生”、“独化”、“无待”、“自足其性”、“物安其分”. “内圣外王”这些思想进行了发挥，改造与发展《庄子》思想，形成了作者独特的哲学观点，使先秦道家呈现出一个新的面貌。
6． 元气
【答案】元气是中国古代哲学重要范畴。
①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体。《鹃冠子·泰录》:“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》:“元气未分，浑沌为一。”
②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》:“王正则元气和顺”
③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》:“元气之流皮毛腠理也”
7． 不遣是非，以与世俗处
【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。
8． 《老子》论有无
【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。
二、简答题
9． 简单“学至于行之而止”一语出处及思想含义。
【答案】该句话出自于《荀子》。
（1）翻译
学习的最终就是实践。
（2）含义
荀子的知行观集中表现在“学至于行之而止”这个命题中。他认为认知的关键在于“行”。“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的“行”不是指人的社会实践，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”也就是“学至于礼”让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”的地步。
10．简述董仲舒的“天人感应”论。
【答案】董仲舒“天人感应”思想的理论基础主要源于三个方面:一是殷周以来的“上帝说”和“天命说”; 二是先秦儒家学派的“天人合一”思想; 三是汉代阴阳家的阴阳五行学说。
（1）内涵
董仲舒认为，同类事物之间能够产生感应。天与人是同类事物，因而天与人之间自然就能够发生感应。“天人感应”有双重含义:
①封建君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。“天子受命于天，天下受命于天子”所以，天人感应实际上是“天子”与“天”的感应。
②“天人感应”的表现形式是上天的意志可通过某种“祥瑞”或“灾异”的现象显现出来。
（2）实质
董仲舒“天人感应”论的精神实质是“言天道而归于人道”是指通过这种祥瑞灾异说来表达自己的政治观和历史观。其内容包含了两方面:由“屈民而伸君”引申出的“君权神授论”; 由“屈君而伸天”引申出的“尊天论”。
①“君权神授论”
“君权神授论”实际上是一种天命论。董仲舒的“天”是指自然形态的有意识的人格神，天具有意志，统治人间的君主，其君权是上天所赋予的。同时，董仲舒还认为君主的权力不仅是由上天赐予的，而且也受到上天的限制。作为天子，必须顺天行事，不可逆天而为。
②“尊天论”
“尊天”是指顺从天的意志。董仲舒明确指出“天志”就是安乐民众。既然天人相应，那么君主就应当顺应天命，为臣民做表率，行德政以便百姓归心，使上天降下祥瑞。董仲舒假天之威，对皇帝言行的提出要求，在一定程度上制约了君权。
11．简论韩非子的社会历史观。
【答案】（1）韩非把古代历史分为三个阶段——上古、中古、近古
他说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。”