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一、名词解释

1． 一心三观

【答案】一心三观是天台宗独创的观心法要，又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，是能观的心; 三观，是空、假、中的三智，即空观、假观与中观。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。

2． 尚同

【答案】尚同是指春秋战国时期墨子所主张的“上同于天子”的秩序观。“尚”通“上”“同”指同一或统一。墨子认为，在没有“正长”的原始时代，人们以自己的是非为各自的标准，故“厚者有斗，而薄者有争”导致社会混乱。

①墨子主张“一同天下之义”要求人们都服从天子的思想和意志，做到“上同而不下比”。这样才能统一人们的思想，统一判断是非的标准，社会才能出现安定的政治局面。

②他又认为，天子“总天下之义，以尚同十天”即尚同的最高标准是“天志”。否则，天子公侯就无是非标准，最终无法达到尚同的目的。

3． 人副天数

【答案】人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出:“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻日如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。

4． 仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体

【答案】仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体是程颢的观点，其意思是仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。它强调直接的内心感受体验，在感受体验的基础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用诚敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。程颖的这种思想突出了对于最高精神境界的追求和觉悟。

5． 禅宗“第一义”

【答案】禅宗“第一义”是指“吾心即是佛”“见性即是成佛”。禅宗的智慧在于对“心”、“性”的理解上，“心”即是佛，见“性”就能成佛。禅宗因自谓“宗门”禅，宗旨是“以心传心，不立文字”所以这个第一义是禅宗的根本要旨，是不落于形相、不落于言诠的妙智。因此，禅宗第一义，即不可以有任何言说，保持静默是表示第一义的最好方法。第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不做任何修行。

6． 《老子》论有无

【答案】《老子》论有无是指《老子》这一哲学体系中的有无观。《老子》中言:“无，名天地之始; 有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”是指天地未分时一的原始物质存在的总体，是“有”即存在。道生一，即“有”生于“无”实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。《老子》又云:“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。“有”、“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

7． 内籕和外籕

【答案】内籕和外籕是中国近代思想家严复用来表达归纳法和演绎法的两个概念。“内籕”即从大量个别事物或现象推出这类事物或现象之一般公理。而“外籕”就是演绎法，即依据已知之公理判断各种特殊事物或现象。严复认为，西方科学发现层出不穷的原因就在于运用这两种方法，并且两种方法之中他更强调归纳法的重要性，因认为通过归纳法可以获取对事物规律的认识。

8． 知行相资为用

【答案】“知行相资为用”是王夫之在知行关系上提出的知行合一观。他说:“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣。”王夫之认为，知行相异且紧密联系。而在认识的过程中，行是主导的方面。他强调“行”的必要性，与他所处的时代密切相关。

二、简答题

9． 董仲舒神权政治论

【答案】（1）“人副天数”

①内容

“人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。董仲舒认为，在肉体或精神方面，人都是天的副本。他认为人是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如

昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据。

②结论

董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”“为人者天”而又“天辨在人”因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。

（2）“尊天受命”的社会伦理观

董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上的“天”赋予“天”以神秘性和宗教性。同时将“天”人格化，把“天”看作是有意志的。主要表现如下:

①天不但是宇宙万物的最高本原，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源;

②社会最基本的三种人伦关系即君臣、父子、夫妇，为尊卑有序的等级关系，但最终都受命于天;

③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位;

④董仲舒还用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。

但董仲舒神化“天”的最终目的，还是要落实到现实人间的政治生活中，即要为其“君权神授”的中央集权政治制度和“三纲五常”的封建等。

（3）“尊君”、“一统”的政治观

①“尊君”

在“三纲”中最重要的关系是君臣关系，因此，论证“君权至上”是董子政治观中的核心思想。君权来自皇天所授，那么，君王就具备了常人所没有的双重权威:道德与天意。显然在“人理副天道”的理论构架中，君王成了贯通天人的中心环节。君王既然是“德作天地”、“皇天右之”的人间权威，那么“尊君”就是尊天、敬德的必然结论。

②“一统”

董仲舒借天意为中央一统天下服务，打击地方分离势力。他认为“一”是《春秋》的基本精神，表现在政治上就是“大一统”。不但要政治“一统”而且要思想“一统”。他主张“罢黝百家，独尊儒术”。他认为惟其如此，君主独裁的中央集权制度才得以巩固。

10．简述王弼“大衍义”的内容。

【答案】王弼的“大衍义”说是玄学赖以产生的世界观和方法论。

（1）本末体用观念

王弼重新解释了《周易·系辞》说的“大衍之数五十，其用四十有九”他说:“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。”这个本末体用观念是王弼从《易传》筮法中提炼出来的。与“四十有九”相对应，“不用之一”不是指数量之一，而是指老子所理解的道，同时也就是王弼所理解的“太极”这代表一个形而上的本体世界，是“不用而用以之通，非数而数以之成”的宗主。王弼将“四十有九”和“不用之一”总结为“有”和“无”的关系，指出“常于有物之极而必明其所山之宗”这就是山有显无、即用见体的含义。