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一、名词解释

1． 无欲

【答案】“无欲”是周敦颐十分强调的一种思想，他认为要想成为圣人，就要使精神专一不杂，而要做到这种状态，就要排除各种欲念，这样才能在静时保持心灵的虚静，行动也才能公正周遍而没有偏私。但是，他所提倡的“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态，而不是要禁绝一切感性欲望。这样，无欲就和其功夫论“主静”沟通了起来，所以《太极图说》在解释“主静”的时候说:“无欲故静。”周敦颐延续孟子的“寡欲”思想，认为减少欲望甚至达到没有的程度，心灵就能得到很好的保养，从而成为圣贤。

2． 参验

【答案】“参验”是韩非主张的用来检验认识是否符合实际的一种方法。韩非认为“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《韩非子·奸劫弑臣》），“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）。他所说的“参”是指“参观众端”即把不同的事项放在一起进行比较和鉴别，以避免片面性。其所谓“验”是指看一种思想是否有实际的功能。他指出:“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”（《八经》）要确定某一认识是否正确，必须分析各种说法，并从天、地、物、人四方面的实际情况进行比较、检验。只有符合这四个方面的实际情况的认识，才称得上是正确的认识。

3． 《坛经》

【答案】《坛经》是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的心学一派最具代表性的一部典籍。又称《六祖坛经》，全称是《六祖法宝坛经》。《坛经》是语录体，文字简明易读，内容丰富生动，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心主张是佛性本有，见性成佛，“以定慧为本”“佛法在世间，不离世间觉”。《坛经》系统、经典、全面地揭示了中国禅宗特有的宗风和禅法。

4． 史伯论“和实生物”

【答案】史伯论“和实生物”是西周末年周太史史伯提出的一种关于世界起源的观点，即和谐与融合才能产生、发展万物。史伯认为，“和”与“同”不同:“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之; 若以同裨同，尽乃弃矣”即“和”是不同元素的结合，其前提是不同与差别，这样的“和”才能够长久，“和成”的物才能丰长。“和实生物”主要强调了多样性的统一（和）乃是人与万物得以生长繁衍的基本条件，简单的同一（同）不可能产生任何新的东西。

5． 小故

【答案】“小故”源自于墨子的《经说上》，是指造成某一结果的若干条件中的一个条件或部分条件。“故”是指某事物产生的原因和条件。“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、根据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。

6． 元、会、运、世

【答案】“元会运世”是邵雍为解释宇宙的演化和历史变迁，照此十二、三十循环交替的规律，提出的“大年”的观念。其中三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。邵雍还用十二地支来配有十二之数，用天干重复三次来对应三十这个数。一元就是代表宇宙自然的一次生灭。这种循环按照十二、三十的规律可以向辰以下和元以上无限延伸，可以有“元之世”、“元之运”、“元之会”、“元之元”乃至无穷。虽然邵雍的这些数字并没有什么科学依据，但是他试图为宇宙和历史的演化提供一种哲学的解释，尤其是把历史看成有限与无限的统一，这是包含一定的辩证因素在内的。

7． 达、类、私

【答案】达、类、私是指后期墨家从概念外延上将“名”分为的三种类型。

①“达”是指最高、最普遍的名词或类的概念比如“物”的概念包含所有的事物:

②“类”是指一般同类事物的共同概念，例如“马”的概念就包括了一切的马;

③“私”是专指某一事物的专有名词或个别概念，如“臧”这个名词特指了某一个人。这种不同等级的类的概念，是有类属关系的。后期墨家概念分类的思想，对其后荀子的逻辑思想有很大影响。

8． “性分”

【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。

二、简答题

9． 简述陆九渊的义利之辨。

【答案】义利之辨是儒学实践论的重要内容，孔子以义、利来区分君子和小人，孟子更重视义利之辨。汉代董仲舒则强调道德动机中义的优先性和绝对性，提出:“正其谊不谋其利，明其道

不计其功。”义利之辨，实际上也就是公私之辨，这涉及行为个体的道德选择问题。

（1）“利”常常表现为多种形式，在陆九渊看来:“浅之为声色嗅味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。”陆九渊不单单强调道德本心的确立、意志的自立，他还注重在事上磨炼，在具体的行为中辨析义利，这样道德行为才能得到切实的落实。

（2）陆九渊认为，一个人的行动是由其思想决定的，而思想又是由人们平日所习决定的，所习又由其志趣和动机决定。君子和小人的区别不在于表面上，而在于其志趣和动机是否纯正。在科举的时代共同读圣贤书，但如果仅仅是为了追求功名利禄，则不能说他是一个君子。陆九渊的这种主张实际上并不是要反对功业，而是要说明:一个人即使建功立业，也要先明本心，志在天下国家，没有利己动机，即“辨志”。

10．简评老子“小国寡民”的政治理想。

【答案】（1）小国寡民的含义

“小国寡民”是老子理想的社会与国家形态。《老子》第八十章言:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之; 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段话对老子理想中的“小国寡民”的社会图景作了详细的描述。

（2）无为而治方天下大安

老子主张“无为而治”而“小国寡民”恰好与其“无为而治”的思想相对应。老子说:“为无为，则无不治”“治大国若烹小鲜”他不赞同通过对人民控制的加强来治理天下，相反地，他主张尽量减少扰民，以达成天下大安之目的。

（3）道、德、仁、义、礼

老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。人类社会发展的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”是完全“无为”的。以后的社会分别由“德”、“仁”、“义”、“礼”统治。老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。

（4）评价

“小国寡民”是在小农经济的基础上构想出来的桃花源式的乌托邦，体现出老子对现实生活的不满，反映出在战争频繁的春秋战国时期，生活动荡不安的人民迫切要求安静修养与减轻剥削的愿望。“小国寡民”实际上是无法实现的。

11．简述扬雄人性论的内容。

【答案】扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者，其人性论立足前人，立论较之前人更加全面。

（1）学习对人的发展具有决定性作用。

扬雄在综合前辈人性学说的基础上，提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分，而是说善恶混杂，即人性中不仅有善的因素，还有恶的因素，其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展