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一、名词解释

1． 有之所始，以无为本

【答案】“有之所始，以无为本”出自王弼的《老子》是老子关于“有”、“无”的基本论点，即“以无为本”。他认为天地万物都是有形有名的具体存在物产生于“无”。万物要保全自身，就必须保持其本体“无”。万有是无的外部表现和作用，所以要“崇本举末”或“崇本息末”。王弼关于“有”、“无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，认为现象的本质是无形无象的。

2． 三民主义

【答案】“三民主义”是孙中山所提倡的民主革命纲领，由民族主义、民权主义、民生主义构成。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除靴虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。民族主义即推翻清朝统治，实现民族平等，它反映了近代中国社会错综复杂的民族矛盾; 民权主义即推翻君主专制，实现民主政治，是三民主义的核心; 民生主义即平均地权，节制资本，它希望解决的是中国的近代化问题，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强。三民主义奠定了中国民族资产阶级民主革命的思想基础，在当时的历史条件下产生过积极作用，但它存在着历史局限，表现为缺乏明确和彻底的反帝反封建内容。

3． 心统性情

【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;

②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。

但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。

4． 虚壹而静

【答案】虚壹而静是荀子提出的一种认识方法。《荀子·解蔽》认为:“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”即人们的一个通病就是陷入了片面性，由于被局部所遮蔽而看不见全局，所以要解蔽。“虚”是指要做到不因已有的认识妨碍接受新的知识; “壹”是指要做到不因对彼事物的认识妨碍对此事物的认识; “静”是指不要因为假象或幻象干扰自己正确的认识（“不以梦剧乱知谓之静”）。做到了“虚壹而静”就能达到“大清明”的境界，不会再被主客观的片面性所蒙蔽。

5． 六经皆我注脚

【答案】六经皆我注脚是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说:“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识; 而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。

6． 体用一源，显微无间

【答案】“体用一源，显微无间”是程颐在张载批评道教有生于无、佛教空生万法的思想是“体用绝殊”的基础上，进一步提出的，用来界定儒家关于体用的说法。他在《程氏易传》中说:“至微者，理也; 至著者，象也。体用一源，显微无间。”这个思想本来是用来表示卦象所表达的义理和纷繁复杂的卦象之间的关系。认为理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是显微的关系，是相互关联的。这个提法应用到理事关系上具有更广泛的哲学意义。理可以看做事物的本质，是至微的; 事可以看做感性的现象，是很显著的。现象是本质的表现，本质则是现象的内在根据。

7． 得意忘象

【答案】“得意忘象”是二国魏王弼的哲学用语。意是指圣人思想; 象是指卦象; 言是指卦辞、爻辞。王弼提出一种解《易》的义理之学，认为万物的惟一共同特征就是“存在”称为“有”。但这个“存在”排除了任何具体内容，等同于“无”。王弼阐发取其精神而无视其形的思想，以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。

8． 三张伪法

【答案】三张伪法是指张道陵、张衡、张鲁祖孙三代的伪法，即旧天师道的戒律、教义、道术等。南北朝初年，天师道不为政府所容，陷入困境。一些道教学者便对天师道进行整顿和改造，最有名的当属寇谦之。

①首先，他认为要“以礼度为首”用儒家礼法来改造天师道，用臣忠子孝的原则充实其戒律; ②其次，要“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”;

③此外，要整顿组织，加强科律。经过“废三张伪法”的整治活动，旧天师道在各方面得到改造，改造后的天师道史称北天师道，开始占据正统宗教的地位。

二、简答题

9． 简述白虎观会议的内容和背景。

【答案】白虎观会议是东汉章帝时召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生在白虎观召开的一次讨论儒家经典的学术会议。

（1）会议内容

①为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元

79），依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。

②《白虎通义》是这一历史性会议结果的集中体现者，实际上它是这次会议的记录。书中除征引六经传记外，杂以谶纬，将今文经学和谶纬融合在一起，把《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》、《论语》、《孝经》以及各种逸文与图书谶纬放在一起，综合考察。可以说，白虎观会议把今文经学、古文经学以及谶纬迷信融为一体，使经学得以统一，使儒家学说的主体地位得到巩固。

（2）会议背景

①东汉初年，今文经学与古文经学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56年），“宣布图俄于天下”把俄纬之学正式确立为官方的统治思想。

②汉武帝采纳经学大师董仲舒的建议，罢黔百家、独崇儒术。后来儒家学说经过政府的倡导，得到了广泛的传播，逐渐变得多且繁琐。汉宣帝甘露三年（公元前51年），考虑到当时经学分派分支过多，乃“诏诸儒讲五经同异，萧望之等平奏其议，上亲临制决”史称“石渠阁奏议”。

10．试比较荀子与孟子王霸观的异同。

【答案】（1）荀子认为王与霸是程度上的不同

荀子主张:“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”王与霸都可以强国，但是比较而言，“粹而王，驳而霸”（《王霸》），与霸道相比，王道可谓是更为理想的政治主张。荀子认为，王与霸的不同不是种类上的不同，而是程度上的不同。

（2）孟子认为王与霸是种类上的不同

孟子则认为王、霸的不同是种类上的不同，是相互对立的。孟子非常轻视齐桓公，他认为:“仲尼之门无道桓、文之事者。”苟子则认为齐桓公有“天下之大节”（《仲尼》），基本上肯定齐桓、管仲建立的霸业，只是认为齐桓、管仲的霸业还可以进一步完善为“王”。

总而言之，孟子认为王与霸的不同只是种类上的不同，荀子则认为是程度上的不同，这就是他们的王霸观区别。

11．简述《言尽意论》的主要内容。

【答案】《言尽意论》是西晋时期思想家欧阳建的论著。该书反对当时流行的言不尽意说。欧阳建称那些主张言不尽意的人是“雷同君子”称自己是“违众先生”他强调语言完全可以表达思想。其《言尽意论》的主要观点有:

（1）客观事物不依赖于名言，名言不能使客观事物发生变化。他指出:“形不待名而方圆己著，色不侯称而黑白己彰。然则名之于物，无施者也; 言之于理，无为者也。”

（2）名言具有表达思想和认识的功能。他强调只有依靠语言才能表达客观事物的规律; 只有依靠名称才能识别客观事物。如果语言不能表达思想，人与人就无法交流; 如果名称不能识别事物，