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一、名词解释

1． 三位一体

【答案】三位一体是基督教最基本的教义，又称三一神论，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚经》。它主张“一个存在，三个位格”，即圣父、圣子、圣灵为同一本体和父、子、灵三个位格。圣父是耶和华上帝; 圣子是道成肉身的基督耶稣; 圣灵运行于世界，作用于人心，使人知罪、悔改、成圣。三位格虽平等独立但不是分离的存在，它们具有同一本质，是完全的合一，作为一位神。这种观念受了新柏拉图主义者普罗提诺“三本体”的影响，带有思辨色彩和神秘主义成分。

2． 伊壁坞鲁的快乐即善

【答案】伊壁鸿鲁的快乐即善是伊壁坞鲁关于快乐的探讨，其伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。伊壁鸡鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他区分了三类不同的快乐:自然的和必需的，自然的却不是必需的，既不自然又不是必需的。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐。前者是欲望的要求和满足，后者是痛苦的消除，并认为静态快乐高于动态快乐。

3． 休谟的观念

【答案】休模的观念是指被知觉的对象的分类。休谟将经验的一切对象称为“知觉”，被知觉的对象可以分为观念和印象两类。他认为观念和印象的区分是建立在思维和感觉的区别基础上的。印象是我们实际知觉某物时所具有的东西，而观念是我们在某物不在的情况下思考它时所具有的东西。观念有两类:①直接由印象得来的简单观念; ②作为简单观念之结合而且不一定表示各个印象之实际关系的复杂观念。通过把观念的来源归结为印象，体漠把反省印象的来源归结为感觉印象，并取消了洛克的二元论。

4． 以太

【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原; 康有为以“以太”为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”; 孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质。

二、简答题

5． 简述奥古斯丁的“光照说”。

【答案】（1）“光照说”把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，把理性比作视觉。 ①奥古斯丁的“光照说”认为，正如只有在光照之下眼睛才能有所见，心灵也只有在上帝之光的照耀下才能有所认识; 而正如离开了光线的视觉只是一种潜在的能力，不受光照的理性不能进行认识活动。

②没有不受光照的理性，理性据其本性自然地向光照趋近，就像视觉自然地趋向光线一样。所以，一切有理性的人都或多或少地拥有真理，然而只有那些信仰并热爱上帝的人才能充分、自觉地接受真理，并集中这些真理，最终认识作为真理之源的上帝。

（2）“光照说”包含了对人的认识过程的分析。

奥古斯丁认为:

①人的认知能力分感性和理性两种:知识是感性与理性的结合。感性负责搜集材料，而理性用规则将这些材料进行分门别类整理。

②“认识”来源于内心的“集合”工作。

③真理作为理性规则，是上帝之光压在心灵之上的印迹，独立于感性经验的来源。

④认识就是规则加在感觉材料之上的过程。

⑤记忆是联系理性与感性的中介，它保存着一切感觉材料，又是最初运用理性规则的场所。在记忆的基础上产生概念，感觉在概念中按规则分门别类，又按照规则被结合，从而成为确定的知识。

6． 简述康德的感性直观。

【答案】（1）定义

感性是指人的认识的“接受性”，即一种被动接受的认识能力（即直观能力），这是我们最起码的认识能力。感性不是完全消极的能力，感性产生表象有两个条件:

①受到外部对象的刺激;

②对所刺激对象做出适当的反应。

他认为感性直观就是感性接受的表象，直观形式就是感性对自在之物的刺激做出的反应。并认为感性的作用是能提供一种认识形式，把感觉材料整理成可被认识的经验。这种感性直观是知觉判断的材料，感性用来综合感觉材料的能动性便是直观形式。

（2）质料与形式

康德认为感性由两种成分构成:

①形式

用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式。空间是外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直观条件; 时间是内感官的形式，即感知一切内部现象的先天直观条件;

②质料

通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料，包括知觉、印象、感觉等杂多材料。它们

是后天的，在外部事物的刺激下才能产生。

（3）感性纯直观

康德认为感性直观的先验形式自身是一种感性纯直观，包括空间和时间两种。空间是外感觉的纯形式，时间是内感觉的纯形式。“先验感性论”是康德用来回答纯粹数学如何可能的。

7． 简述康德的先验感性形式。

【答案】康德的先验感性形式包括以下几种:

（1）感性纯直观

康德认为感性直观的先验形式自身是一种感性纯直观，包括空间和时间两种。空间是外感觉的纯形式，是感官接触到的外在现象; 时间是内感觉的纯形式，是意识直接感受的内在现象。

（2）形而上学说明

康德关于空间是感性直观的先验形式的“形而上学说明”，有如下理由:

①空间是我们关于外部事物的并列、靠近、远近等位置关系的先决条件，而不是相反;

②我们可以想象没有事物存在的空间，但却不能反过来想象没有空间的事物，这表明了空间的先天性;

③空间关系不是概念之间的推理和概括的关系，而是整体与部分的关系;

④全体的直观与部分的直观在性质上是相同的，空间不像概念那样把不同的对象包含其中，具有特定的外延，对空间的直观融合了无数的对象，它可以无限延伸。这四点表明:空间是感性纯直观。

⑤时间的单向度不是从经验中得来的，而是我们想象经验事件的前提，这证明了时间的先天性或纯粹性。

（3）先验说明康德关于时空所具有的纯形式的功能的“先验说明”的意思是，空间是几何研究的对象，空间的纯直观性质使几何学的先天综合判断成为可能。时间是代数研究的对象，时间的纯直观性质使代数的先天综合判断成为可能，即时空纯形式使得数学所能反映的一切感性直观成为可能。

（4）时空的具体分析

康德认为，时间和空间是直观的形式。时空作为先验形式是感性直观，而不是知性的概念。他认为，时空不是“物自体”的存在方式而是现象的存在方式。他把时空当做主观的感性纯形式，对后世的时空观有深远影响。

8． 简述康德对上帝存在的本体论证明的批判。

【答案】（1）康德对上帝必然存在的理论证明的分类

康德认为“理性神学”的主要目的是证明上帝存在，他把上帝必然存在的理论证明分为: ①物理学一神学证明，从具体经验出发，从系列的链条上升到一个外在的最高原因;

②宇宙论证明，强调从关于个别存在的经验上升到必然存在的原因;

③本体论证明，只从对“上帝”的概念分析得出“上帝存在”的结论。康德认为本体论证明