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一、名词解释

1． 不动的推动者

【答案】不动的推动者是指能引起运动而自身却不被推动的实体，又称“第一推动者”。亚里士多德从运动和时间的永恒角度论证了永恒的实体的存在。他还从潜能和现实的角度论证了永恒的实体背后，存在着引起变化的内在原因、本原，这种没有质料、既永恒又现实的本原就是第一推动者。它是其他一切运动的原因，但其自身却不动，且不受变化、质料和潜能的影响。它是纯现实，是以自身为对象的纯思辨，也是思想的思想。这个不动的推动者又称神，神并不关心或思考世界中的变化。

2． 中道

【答案】中道是亚里士多德对实践智慧选择德性的标准所作的概括。伦理上的“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。他把“中道”作为德性的标准，德性的对立面是“过分”和“不足”两个极端，过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。中道则表示德性的特质和独一无二的品格。他引用“人们行善只有一途，作恶的道路却有多条”形象地说明了“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。

3． 理性主义

【答案】理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，狭义的理性主义发展于17~18世纪的欧洲，代表人物主要有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。它把数学当作是知识的模型，赞赏公理化方法，并认为哲学方法应与数学方法一样。它认为一切知识都是相联系的，可以从某个自明的第一原理推演出来。它还承认先天知识或理性真理的存在。广义的理性主义是相对于非理性主义而言的，是指诉诸于人类理性能力和理性原则的一切理论和实践，它与强调宗教信仰、道德情感和情绪以及其他非理性成分的见解相对立。在这个意义上，经验主义也是理性主义。

4． 实体

【答案】实体是指神或自然。斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制; 实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。

二、简答题

5． 简要论述托马斯·阿奎纳对于实体的观点。

【答案】托马斯说，“实体就是一个不应寓于基质中的东西。因此必须把实体理解为:具有一种不应在他物之中的本质性的东西。”

（1）根据存在同本质、形式和质料的关系，托马斯·阿奎纳将实体分成三类:

①实体是上帝，上帝是最高的实体。

上帝是存在的自因，也是自有的存在者。上帝是存在与本质的统一，也是存在与存在者的统

一。上帝的本质就是他的存在。

②实体是精神实体，精神实体是无形实体。

精神实体有存在与本质之分，因为精神实体的存在并不是自身固有的，而是获得的，获取的能力会受自身本质的制约。精神实体的本质是固有的潜能，它决定精神实体从上帝那里接受何种现实。精神实体只有存在与本质之分，没有形式和质料之分。

③实体是物质实体，物质实体既有存在与本质之分，也有形式和质料之分。

物质实体既要受到本质对存在的限制，又要受到质料对形式的限制。托马斯·阿奎纳把前一种限制归纳为“来自上面的限制”，把后一种归纳为“来自下面的限制”。

（2）根据存在与本质、形式同质料的关系，托马斯将实体分为由上至下的三个等级:

①上帝是最高实体，因其没有存在与本质的之分。

②精神实体只有存在与本质之分，而无形式和质料之分，故其居于上帝与物质实体之间。 ③物质实体既有存在与本质之分，又有形式和质料之分，故物质实体是最低的实体。

6． 解释斯多亚派的按照自然生活。

【答案】（1）按照自然生活的含义

斯多业派认为幸福的生活，就是符合自己本性的生活，其口号是“按照自然生活”。所谓的自然是指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”或“共同法”。按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。根据斯多亚派的严格的决定论，按照自然生活也就是对命运的服从。他们认为每一个人都有自己的命运，命运不能改变或控制，但却可以控制对待命运的态度。

（2）非理性的情感

斯多亚派认为，不顺应命运的态度是非理性的情感，这样的情感有四种:

①忧伤:忧伤是非理性的压抑;

②恐惧:恐惧是非理性的退缩;

③欲求:欲求是非理性的扩展;

④快乐:，快乐是非理性的膨胀。

“压抑”、“退缩”、“扩展”和“膨胀”指示不足和过度的心理状态。

（3）不动心

理性的态度的特点是“不动心”。斯多亚派认为不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪上不受

外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。不动心是理智对情感的正当控制，由于情感是非理性的，所以不动心是不同于普通的冷漠或麻木。斯多亚派视不动心为最高的德性，因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界事情的发生，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变去应付世界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生了什么，有智慧的人都能保持平稳而柔和的心情。

7． 简述斯宾诺莎的身心平行论。

【答案】斯宾诺莎的属性二元论代替了笛卡尔的实体二元论。他认为神具有无限的属性，但对于我们来说只能认识广延和思想两种属性。按照斯宾诺莎的观点，广延和思想是属于同一实体的两种属性，而不是分别属于两个实体的两种属性。

（1）广延和思想

斯宾诺莎认为广延和思想是从不同的方面来表现实体的，他并不认为物体决定思想，或思想决定物体。他认为两者各有自己的样式，有形事物是广延属性的样式，观念则是思想属性的样式。因为样式的相互作用只能在同一属性的因果系列中发生，所以事物和观念不能相互作用。但是，广延和思想既然从属于同一实体，两者必然有着对应关系。斯宾诺莎说:“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”也就是说，事物的因果序列与观念的因果序列之间的样式有着一一对应的关系。

（2）身体和心灵

斯宾诺莎说:“心灵的命令、欲望和身体的决定，在性质上，是同时发生的，或者也可以说是同一的东西。”根据身心对应的原理，他得出了“构成人的心灵的观念的对象只是身体”的结论，也就是说，“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉”。

总之，斯宾诺莎的身心平行论并未突破笛卡尔的一元论。他虽解释了思想和广延、心灵和身体有互相作用和影响的现象，但又否认它们之间有互相作用和影响的实在。身心平行论只是把笛卡尔的实体二元论转化为属性二元论而己。

8． 什么是“唯名论”? 其主要代表有谁?

【答案】（1）唯名论的内涵

唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性的观点必然会从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威，但唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。

（2）主要代表

①洛色林

洛色林是唯名论的真正创始人。他认为只有个别的东西才是真实存在的，共相并无客观实在性，它们充其量只是代表个别事物的空洞的“记号、词语、名称”。在洛色林看来，只有个别的部分才是真实的存在，作为部分之集合的整体也与共相一样，并无实在性，也不过只是一个词语