当前位置：问答库＞考研试题

一、名词解释

1． 一阴一阳之谓道

【答案】一阴一阳之谓道是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。《易传》认为，宇宙万物都处于永不停息的生化过程中，一切生化过程都是由阴阳二气的交合变化引发的，因此都有规律可寻，故曰“一阴一阳之谓道”。自汉代以来，“一阴一阳之谓道”这一命题有许多不同的解释。

①西汉京房用“二气相感而成体”、“不可执一为定象”来解释;

②晋韩康伯主张“道”是“无之称”其无形体，而有功用，反对以实有来说明阴、阳与道; ③宋代程颐以“所以阴阳者”释“道”以阴阳为“气”;

④朱熹则认为:“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道”;

⑤张载则用气化过程来解释“道”。

2． 止观

【答案】“止观”是证入涅盘境界的要法，是天台宗的根本教义。“止”“观”是印度佛教修行方法中的两大支柱，在我国的天台宗之中更成为禅定方法中的特殊法门。止，义为平静，乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。观，乃是直观觉照一切名色法的无常、苦、无我本质，亦即智慧的修行法门。“止观”从狭义上来说是指禅定修行的实践方法。从广义上来说是指教理与修证两大部门，称教观二门。上述广狭两方面意义，用于个人修行，是指定慧相资，解行并重; 用于弘扬教义，组织学说，则是指教观二门的相资并重。

3． 《太玄》

【答案】《太玄》是《扬子太玄经》的简称，是扬雄模仿《周易》体裁而写成的，用来表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。其书分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞。“玄”是指玄奥，源自《老子》“玄之又玄”。《太玄》的核心思想是建立了一个以“玄”作为宇宙万物本源的哲学体系。它糅合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家和阴阳家的混合体。扬雄利用阴阳、五行思想和天文历法知识，以占卜的形式，描绘了一个世界图式。《太玄》对祸福、动静、寒暑、因革等一系列对立统一关系及其相互转化规律作了详细的阐释，他认为事物的发展皆有九个阶段，指出天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。任何事都用“九”来硬套，反映出扬雄的形而上学观点。

4． 小故

【答案】“小故”源自于墨子的《经说上》，是指造成某一结果的若干条件中的一个条件或部分条件。“故”是指某事物产生的原因和条件。“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、根据和

理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。

5． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

6． 知难行易

【答案】“知难行易”出自孙中山《民族主义》。他反对“知之非艰，行之惟艰”及“知行合一”说。他总结出人类有“不知而行”、“行而后知”、“知而后行”的发展过程规律。“知难行易”包含两方面:

①先有实践，后有知识，倡导“不知亦能行”;

②从实践中总结出的科学知识是难能可贵的，必须重视科学知识对实践的指导，提出“能知必能行”。

孙中山的知行观是他的哲学体系的精华部分，他对知行关系的深入阐发，发展和丰富了中国哲学的“知”和“行”的范畴。

7． 无待

【答案】“无待”出自庄子的《逍遥游》，是指无所局限、无所牵绊、无所凭借的思想境界。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种束缚，获得精神层面的绝对自由状态。值得注意的是，“无待”并非是不需依待，而是无所不待，因循自然。

8． 格义

【答案】“格义”是指在佛教进入中国的早期过程中用以解释经典义理的方法，即用中国思想阐述佛教的教义。把道家思想与佛教般若空义进行比配是格义的主要内容。最典型的例子就是有人用老庄的概念“无”去比配佛教的概念“空”; 也有人用孔孟学说范畴中的“五常”来解释佛教的“五禁”。格义作为一种思想与文化比较的方法，在佛教文化与思想传播到中国的过程中起了重要的作用。但格义的方法还只是一种浅层次的、停留在概念上的表面化的比较方法，因此当义理深层次发展后，它就不再是思想发展所采用的方法了。

二、简答题

9． 朱熹的理气先后思想是什么?

【答案】在朱熹那里，理气是不离不杂的关系，在理气的先后问题上，他想表达的是理在逻辑上的优先性。朱熹说“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”就是此思想的极端表达，而不是指理时间上在先，理可以产生气。

（1）理为形而上者，气为形而下者

朱熹哲学中，理包括个方面，即人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则，这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式。朱熹把作为事物所以然的理或者道看成形而上者，而把具体的器物看成形而下的存在。在理气关系上，朱熹同样把理看成形而上者的“生物之本”而气则是形而下的“生物之器”。

（2）不离不杂

具体的事物一定由理和气这两者构成，二者是不能分开各在一处的。在朱熹看来，理气二者在重要性上又有所不同，理是本质，对事物具有决定作用，理具有独立性，他用“不离不杂”来表示理气的这种关系。

朱熹一方面肯定“气以成形，理亦附焉”坚持理气不可分开，各在一处; 另一方面，在谈到理气的先后时候，又坚持“有此理，方有此气”也就是“理在事先”或“理在事上”。这是与朱熹的形上、形下的区分相联系的。朱熹承认在具体事物的构成上理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气先”这是要肯定道德之理的绝对性和优先性。

但是，他过于强调了理的优先性，有时候会让人误解为此先后关系是时间上的先后。所以当门人怀疑理气不可分先后的时候，他除了强调理的逻辑在先以外，只说“只不可说，今日有是理，明日却有是气”。

10．董仲舒神权政治论

【答案】（1）“人副天数”

①内容

“人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。董仲舒认为，在肉体或精神方面，人都是天的副本。他认为人是天的投影，人的形体、身躯、脏腑都是仿效天的产物，头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜，因此天是使人之所以为人的本原与依据。

②结论

董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”“为人者天”而又“天辨在人”因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。

（2）“尊天受命”的社会伦理观

董仲舒重新树立“天”的权威，重新神化已经趋向自然意义上的“天”赋予“天”以神秘性和宗教性。同时将“天”人格化，把“天”看作是有意志的。主要表现如下:

①天不但是宇宙万物的最高本原，也是社会等级秩序和伦理准则的惟一来源;

②社会最基本的三种人伦关系即君臣、父子、夫妇，为尊卑有序的等级关系，但最终都受命于天;

③社会的伦理秩序是与阴阳五行相应合的，阳居矛盾的主导方面，阴处于从属地位;

④董仲舒还用五行、四时来附会人伦关系与道德准则。

但董仲舒神化“天”的最终目的，还是要落实到现实人间的政治生活中，即要为其“君权神