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一、名词解释

1． 心即理（陆九渊）

【答案】“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理; “心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”也是陆九渊心学的重心所在。

2． 五斗米道

【答案】五斗米道是东汉顺帝时张道陵创立的原始道教教派。因奉道者必须出五斗米，或因其崇拜五方星斗和斗姆而被称为五斗米道; 又因张陵自称太上老君命其为天师，因此也称为天师道。五斗米道尊老子为教主，视《老子五千文》为主要经典。张道陵死后，其子张衡、孙张鲁相沿嗣教，在巴郡、汉中地区继续传播五斗米道。令祭酒讲解《老子五千文》。两晋时期，四川与江、浙地区农民领袖常有以五斗米道的名义起事者。南北朝时，寇谦之自称奉太上老君之命，清整道教，除掉三张（张道陵、张衡、张鲁）伪法，创立“专以礼度为首，加之以服食闭炼”的新天师道，后称为北天师道。

3． 定性说

【答案】定性说是程颢就张载提出的:“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

4． 周敦颐

【答案】周敦颐是北宋著名思想家、理学家、哲学家、文学家，北宋五子之一，程朱理学的代表人物，著有《太极图说》、《易通》等。他的主要哲学思想有:“无极而太极”的宇宙衍化论和以“诚”为最高范畴的哲学体系。周敦颐提出“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。周敦颐认为“诚”是万物性命的本原，并作用于万物终始的全过程中。“诚”是整个世界的本质，纯粹至善是这种本质的体现，也是社会伦理道德的最高准则。

5． 天地之性、气质之性

【答案】天地之性、气质之性是由张载提出的观点，其中“天地之性”是指太虚之气的湛一之性; 而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性; “气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。

6． 《庄子注》

【答案】《庄子注》是西晋玄学家郭象对《庄子》进行解释的名著之一。目前学术界多数人认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，是在向秀注的基础上“述而广之”。《庄子注》代表魏晋玄学一个重要的发展阶段，由于它是出现在早期玄学贵无论“以无为本”理论与“越名教而任自然”的名士风气遭到崇有论驳难、批评后，因此它带有后期玄学的理论特点。《庄子注》运用“辩名析理”的解经方法，不拘泥于字词的表面含义，而是注重名理的解释，阐发其中的哲理。其中着重对“物各自生”、“独化”、“无待”、“自足其性”、“物安其分”. “内圣外王”这些思想进行了发挥，改造与发展《庄子》思想，形成了作者独特的哲学观点，使先秦道家呈现出一个新的面貌。

7． 前识

【答案】前识是指在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。韩非在认识论上主要继承了荀子的思想，他认为人要获得认识，必须接触客观事物，遵循事物的客观规律。他反对脱离客观事物规律的冥思苦想，他说:“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。”（《解老》）“前识”是没有任何依据的妄想、臆测。韩非认为:“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）他反对主观成见和猜测，指出只要按照事物的自然规律去办事，就不会不成功。

8． 法后王

【答案】法后王是学术界对荀子的历史思想的概括，指周文、武，使之与孟子的“法先王”对立。实际上并非如此。荀子曾说过:“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辩，君子不听。”（《非相》）冯友兰认为，荀子所说的“先王”和“后王”称呼不同，但皆指周文、武。由于他们距离战国时代有七八百年之久，所以有时用“先王”来称呼他们; 又由于他们是三代之王中的最后之王，所以有时称之为“后王”。荀子批评孟子“略法先王而不知其统”（《非十二子》）时，意思是说孟子仅仅了解先土的枝叶皮毛而不知道先王的根本精神。荀子和孟子的对立，根本小在于“法后王”或“法先王”这两个名词上。

二、简答题

9． 简述王充的元气说。

【答案】王充是东汉哲学家、思想家及文学批评家，他的“元气说”认为万物皆由气构成; 元气为自然界的本源; 察气的不同造成万物的差别。

（1）万物皆由“气”构成

东汉哲学家王充提出天地万物皆是由“气”构成的，“气”是一种统一的物质元素。他说:“万物之生，皆享元气。”“天地，含气之自然也。”“气”有阴气与阳气、有形与无形，人与物的生都是元气的凝结，死灭则复归元气，这是一个自然发生的过程。天地万物皆由元气自然而然构成:“夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。”

（2）元气为自然界的本原

他把该元气学说广泛运用于各个领域，解释各种哲学与社会问题。他把元气视为自然界的本原，上至天上的日月星辰，下至地上的飞禽动植，都是元气的产物。天地为元气所生，天地乃含气之阴阳，“天地合气，万物自生”。盈天地之间，万事万物，亦莫不为“阴阳所生”。此外的各种事物，亦“随气而变”。甚至天地之间、万物之中最为贵重的人也不例外:“阴阳之气，凝而为人。”天地万物都由气生，因此它们在本质属性上并无差别。

（3）禀气的不同造成万物的差别

王充认为万物之所以存在形形色色的差别，是由于气作用的结果。他认为:元气有阴阳，禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分，沃薄致善恶优劣之别。享受精气者为高等动物，享受浊气者为低级事物。人有善恶，智有优劣，命有穷通，王充认为这主要是由于人在母体中禀气有沃薄:禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长; 否则，其禀气恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短。总而言之，天地万物不仅皆一律由气而生，而且也因享气的情况不同而呈现出形形色色的形态和千差万别的境遇。

10．简析王弼“以无为本”命题的含义。

【答案】“以无为本”是王弼哲学思想的根本观点。这个思想源于《老子》中的“天下万物生于有，有生于无”思想。

（1）“无”是“有”的“本”、“体”。

王弼在在解释“以无为本”时说:“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”在《老子》那里，“有生于无”基本上是宇宙万物的生成过程。王弼强调“以无为本”这迥异于宇宙万物生成论，反映出玄学的理论特点。他提出:“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”这表明在有无关系上，王弼除了说明“无”为“有”之始外，还将重心转向了强调“有”依赖于“无”的关系，主张“无”是“有”的“本”、“体”。

（2）阐明“母子”、“本末”、“体用”等关系。

王弼阐释的“母子”、“本末”和“体用”等关系，相较于宇宙生成论，在理沦上大大前进了一步，从探讨现存万物如何生化，转变为探索万物存在的依据。他反复强调“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”提出虽然存在的万物众多，但必有一个统一的所以如此存在的根据，