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一、名词解释

1． 太虚即气

【答案】“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。

2． 止观

【答案】“止观”是证入涅盘境界的要法，是天台宗的根本教义。“止”“观”是印度佛教修行方法中的两大支柱，在我国的天台宗之中更成为禅定方法中的特殊法门。止，义为平静，乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。观，乃是直观觉照一切名色法的无常、苦、无我本质，亦即智慧的修行法门。“止观”从狭义上来说是指禅定修行的实践方法。从广义上来说是指教理与修证两大部门，称教观二门。上述广狭两方面意义，用于个人修行，是指定慧相资，解行并重; 用于弘扬教义，组织学说，则是指教观二门的相资并重。

3． 亲知、闻知、说知

【答案】亲知、闻知、说知是后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型。《经说上》中说，“知：传授之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”

①“亲知”就是通过亲自感觉获得的知识;

②“闻知”是指通过传授获取的知识，分为直接传授和间接传授；

③“说知”是指通过推理获得的知识。后期墨家强调亲知，重视直接知识的作用:同时还认识到亲知、闻知、说知三者的统一，对“知”进行了比较深刻和全面的概括。

4． 元、会、运、世

【答案】“元会运世”是邵雍为解释宇宙的演化和历史变迁，照此十二、三十循环交替的规律，提出的“大年”的观念。其中三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。邵雍还用十二地支来配有十二之数，用天干重复三次来对应三十这个数。一元就是代表宇宙自然的一次生灭。这种循环按照十二、三十的规律可以向辰以下和元以上无限延伸，可以有“元之世”、“元之运”、“元之会”、“元之元”乃至无穷。虽然邵雍的这些数字并没有什么科学依据，但是他试图为宇宙和历史的演化提供一种哲学的解释，尤其是把历史看成有限与无限的统一，这是包含一定的辩证因素在内的。

5． 形神相即

【答案】“形神相即”出自南朝齐梁范缜的《灭神论》，指形体与精神“名殊而体一”两者相互联系，不可分离范缜主张形体和精神不能分离，人在精神在，人不在则精神也随之消亡。两者合而为一，是同一事物的两方面。该论调是在迷信泛滥，唯心论者大肆宣扬“形神相异”的前提下提出的。

6． 虚壹而静

【答案】虚壹而静是荀子提出的一种认识方法。《荀子·解蔽》认为:“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”即人们的一个通病就是陷入了片面性，由于被局部所遮蔽而看不见全局，所以要解蔽。“虚”是指要做到不因已有的认识妨碍接受新的知识; “壹”是指要做到不因对彼事物的认识妨碍对此事物的认识; “静”是指不要因为假象或幻象干扰自己正确的认识（“不以梦剧乱知谓之静”）。做到了“虚壹而静”就能达到“大清明”的境界，不会再被主客观的片面性所蒙蔽。

7． 万物独化

【答案】“万物独化”是中国西晋玄学家郭象的一个重要观点，语出《庄子·齐物论注》。“独”指万物的个体; “化”指活动变化。郭象认为万物有其个性，自在自为，具有完全自足的价值。万物独化，从本体论角度看，主张物质是世界的本源，是唯物主义观点; 从辩证法角度看，“独化”论又否定了事物之间的联系，是主张用孤立的观点看问题，因而是形而上学的。

8． 犯手实做其事

【答案】犯手实做其事是颜元关于格物的思想。他认为心中想过、口中说过、纸上写过都不能算是格物，格物必须是发挥主体的能动作用，投入到改造客观事物的实践活动中去。颜元反对宋代以来儒者静坐的通病，提倡积极投入到具体的、实际的活动中。他还举了学礼、学乐的例子来解释自己对“格物致知”的理解。他认为一定要亲身实践，才能真正知道什么是礼，什么是乐。总之，颜元反对以思辨、读书、讲问等活动来解释格物致知，强调要“犯手做实事”亲身投入到实践活动中，才可以获得有用的知识。

二、简答题

9． 叶适对时势的理解是什么?

【答案】叶适注重历史，认为谈道理必须与具体历史相结合，但叶适也反对知古不知今，很注重历史中的“时”与“势”。

（1）时势是历史演化中存在的客观规律。

叶适认为，时势所决定的东西，个人并不能改变，而只能去了解这种时势的规律，因势见理，方可实现天下之治，古代封建、井田制度的兴废与朝代的更迭均是时势使然。

（2）国家的治理应顺应时势。

叶适认为，国家的治乱并不能通过“空谈心性”来实现。一个明君，要掌握这种时势的规律

和变化，因势利导，从而实现国家的兴盛。即不是要认定人只能被动服从时势，无所作为，而是强调顺应时势，采取积极有为的态度，让天下皆可为我所用。

10．简评老子“小国寡民”的政治理想。

【答案】（1）小国寡民的含义

“小国寡民”是老子理想的社会与国家形态。《老子》第八十章言:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之; 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段话对老子理想中的“小国寡民”的社会图景作了详细的描述。

（2）无为而治方天下大安

老子主张“无为而治”而“小国寡民”恰好与其“无为而治”的思想相对应。老子说:“为无为，则无不治”“治大国若烹小鲜”他不赞同通过对人民控制的加强来治理天下，相反地，他主张尽量减少扰民，以达成天下大安之目的。

（3）道、德、仁、义、礼

老子认为社会发展分为五个阶段，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”。人类社会发展的最初阶段是由“道”来统治的，一切纯任“自然”是完全“无为”的。以后的社会分别由“德”、“仁”、“义”、“礼”统治。老子认为，与前一个阶段相比，后一个阶段离“无为”越远，离他的“小国寡民”的政治理想也就越远。

（4）评价

“小国寡民”是在小农经济的基础上构想出来的桃花源式的乌托邦，体现出老子对现实生活的不满，反映出在战争频繁的春秋战国时期，生活动荡不安的人民迫切要求安静修养与减轻剥削的愿望。“小国寡民”实际上是无法实现的。

11．简述桓谭形神关系理论的基本内容。

【答案】桓谭是东汉哲学家、经学家，关于形神关系，他认为精神居于形体，精神依赖形体，精神不能离开形体。

（1）精神居于形体

桓谭极其反对当时流行的徽纬之学，提出了“以烛火喻形神”的著名论断，指出“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋火而竟烛。烛无，火亦小能独行于虚空。”桓谭明确指出人的精神小可能离开人的形体而独立存在，就如同烛光不可能离开烛体而存在一样。该思想对后世王充等无神论者产生了一定的影响。

（2）精神居于形体是一元论。

桓谭的“精神居于形体”是继承先秦程下黄老学派的精气说，认为形体好比一所房子，精气住在里面，就形成了人的精神。《淮南子》也是继承了黄老学派的精气说。但《淮南子》与棱下黄老学派一样，都认为形气与精气是两种东西，能合也能离，是二元论。桓谭的火烛之喻，是一元论的观点。他运用形象的比喻，论述了精神对形体的依赖关系。他认为火依赖于烛，精神依赖于