● 摘要
"内圣外王"一般用来特指以孔子为代表的儒家的学术特征，然而本人在阅读、研究先秦诸子，尤其是老子的《道德经》时，发现：以老子为代表的道家同样具有"内圣外王"思想。这种观点有许多学者如王利器先生、赵吉惠先生、刘太恒先生都已提过，但至今为止，学术界很少有人对此作详细论述。本文正基于此，才论述老子"内圣外王"的思想，以探讨这种不同于儒家的"内圣外王"思想的详细情况。本文将从老子"内圣外王"思想的渊源、产生的背景、各自的内容及"道"与"内圣外王"的关系与评价等六个部分来论述。 本文的第一部分主要论述了"内圣外王"思想的渊源。"内圣外王"一词最初见于《庄子·天下篇》。它是在批评"百家之学"的背景下提出的，其本义是用来概括庄子学派的理想学术特征。而"内圣外王"其实是一种以道德修养为基础的治国思路，其中的"内圣"首先是指一种内心修养，但它又不是普通的修养，而是要达到"圣"这种最高道德修养境界；"外王"是治理天下即经世的意思。同时"内圣"和"外王"的关系非常密切，"内圣"是"外王"的道德基础，"外王"又是"内圣"的延伸。因此儒家只是"内圣外王"这种治世思路的一个代表学派而已。考察《道德经》可知：老子思想中同样包含这种治世思路。 本文第二部分主要探讨了老子"内圣外王"思想产生的社会背景。这种背景就是春秋以来的"礼坏乐崩"的社会局面。它不但是老子、孔子"内圣外王"思想产生的社会背景，而且也是春秋战国时诸子百家产生的总的社会背景。 第三部分主要探讨了老子的"内圣"思想。老子的"内圣"思想是以重生为基础，以敛欲为核心，以尊"道"、贵"德"为归宿的道德修养之学。同时老子与以孔子为代表的儒家的"内圣"相比有很大的不同，即老子重视个体生命。老子针对当时为名利而丧身的社会弊端，不但提出重生的观点，而且还提出如何重生即养生之术。而以孔子为代表的儒家的"内圣"旨在培养人们"杀身成仁"、"舍生取义"的高尚的精神情操。在这一部分里，多数学者都会谈到重生、养生、敛欲等问题，但它们在老子"内圣"中处于什么地位，则很少有人提及。 第四部分则主要探讨老子的"外王"思想。老子"外王"的主要内容是以"朴"治国。老子首先意识到统治者多欲对社会造成的极大危害，因而要求他们去除物欲、名欲，以便自身首先达到"朴"的精神境界，然后以此教化百姓，使百姓复归于"朴"。这样如果百姓贪欲再起，统治者可用"无名之朴"来镇服他们。然而不叫老子和以孔子为代表的儒家的"内圣外王"可知：两者在强调品德修养及重民、敛欲等问题上有相似之处；然而老子的"外王"的重点是针对"礼"的社会弊病而言，因此他反对"礼"这种社会制度，但并不反对"礼"所要求的道德如仁、义、忠、信等，相反老子要求人们在"大道"之中自觉履行这些美德。而孔子"外王"的重点是针对"礼"的合理内核而言，因此他主张"复礼"。他不但肯定"礼"所要求的道德如"仁"德等，而且也不放弃"礼"这种社会制度对人的约束作用。这是本文的新解。 第五部分主要探讨的是老子"内圣外王"思想的哲学基础，即"道"与"内圣外王"的关系。老子的"内圣外王"是一种区别于儒家的新的治国思路，这种思路既是：老子从"道"的高度，针对人欲及"礼"的社会弊端等问题而提出系统的放弃旧俗（即"礼"）以使人们达到反"朴"归真的合"道"的最高精神境界。老子的这种治国思想处处体现着尊"道"贵"德"、反"朴"归真的思维特征，并且由于老子第一个系统提出"道"的哲学范畴，并以此代替了老子以前的"天命"、"天帝"、"鬼神"等观念的至高无上的地位，因此老子的"内圣外王"思想中不包含天命、鬼神等迷信观点，这是老子"内圣外王"的重大进步之处。再者，老子在天道与人事的关系上，又主张人效法天地、自然，从而将天道与人事紧紧联系在一起，这是老子"内圣外王"的独特之处。 第六部分主要探讨了老子"内圣外王"的价值问题。本文分别对"内圣外王"的思路、老子的"内圣"思想（即重生、敛欲）及"外王"思想（即反"礼"、"朴"治）的价值逐一做出评价。 最后，我们通过研究老子的"内圣外王"思想可以发现：它对处理现今社会的许多问题颇有启发。尤其是老子的重生思想对克服现代社会所出现的价值异化现象具有借鉴意义；另外通过反思老子的反礼法思想所存在的缺陷，我们对于现在加强法制建设的迫切性的认识则会更加深入一层。
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