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一、名词解释

1． 经验论

【答案】经验论是对知识和实在的一种哲学研究力式。其中心论点是:一切知识或一切有关世界的有意义的论述，都与感觉经验相关，可能的感觉经验的范围就是可能的知识的范围。经验主义研究推崇具体性和特殊性，提倡严格的明晰性和精确性标准，主张科学为我们提供了关于实在性的最佳知识，拒绝一切非理性的、迷信的主张。该主义面临的主要困难是提供对普遍概念、数学和逻辑的先天必然真理的满意说明。经验论与“理性主义”形成鲜明的对比。

2． 复杂观念

【答案】复杂的观念是洛克对观念的两种分类之一。复杂观念是作用于简单观念上的精神活动的结果，并由简单观念构成，方式有三种:①相加，即把多个简单观念组合成一个复杂观念; ②并列，即把几个简单观念或已经有简单观念组合而成的观念放在一起，加以比较综合，由此产生复杂观念; ③相减，即把同时存在的观念彼此分开，除去复杂观念中的特殊成分，保留它们共同的成分，由此形成抽象观念或一般观念。洛克在《人类理智论》中将复杂观念区分为样式、实体和关系。

3． 不动的推动者

【答案】不动的推动者是指能引起运动而自身却不被推动的实体，又称“第一推动者”。亚里士多德从运动和时间的永恒角度论证了永恒的实体的存在。他还从潜能和现实的角度论证了永恒的实体背后，存在着引起变化的内在原因、本原，这种没有质料、既永恒又现实的本原就是第一推动者。它是其他一切运动的原因，但其自身却不动，且不受变化、质料和潜能的影响。它是纯现实，是以自身为对象的纯思辨，也是思想的思想。这个不动的推动者又称神，神并不关心或思考世界中的变化。

4． 目的因

【答案】目的因是亚里士多德为了解释事物运动的原因而提出的一种因果关系。四因分别为:质料因、形式因、动力因和目的因。他认为后三种原因统称为形式因，与质料因相对。四因中，目的因是他的独创。在《形而上学》中，他认为作为第一实体的形式是目的因，而作为目的因的形式是现实性。在物理学中，他把自然看作有目的的活动，自然不会做无目的或无用的事情，并用目的因说明自然物及其部分的产生和结构。他还宣称上帝作为不动的动者，是世界的目的因。

他的目的论对以后的西方哲学产生了深远影响。

5． 洛克的观念

【答案】洛克的观念是指我们通过感官感知事物时、或者在反省中以内省方式意识到我们自己的感觉和思想时，直接意识到的东西，一也就是说观念是理智中的感觉事项或内省事项的摹本。在洛克看来，观念是思想或感觉经验的内容，是我们所具有的关十某个对象的思想。也可以说，观念是记忆和想象的对象。洛克将观念分为两种:①简单观念，它是不能进一步分解为组成部分的观念，包括我们关于红色、痛苦和点的观念; ②复杂观念，它是由简单观念组合而成的观念，包括抽象的观念、普遍的观念、共相和某些反省观念。

二、简答题

6． 简述皮罗主义的基本要点。

【答案】皮罗主义的基本要点包括以下两点:

（1）悬搁皮罗认为，万物一致而不可分别，即事物都是同样的，是没有差别的、不可测定和不可判别的。所以我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误。因事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断。“悬搁”即中止，既不肯定又不否定。因此我们应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。

（2）怀疑论

皮罗主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不作判断而来。如同当时的其他哲学派别一样，怀疑论的最终目的也是寻求幸福，也是要达到不动心或宁静的心境。恩披里柯指出，怀疑论的起因是希望获得安宁。而对各种相互矛盾的事物做出判断，必然会引起争论，使心灵不得安宁。无论什么样的判断，都会引起困惑，只有悬搁判断，才能避免争论和困惑。“悬搁”不仅是一种认识论的态度，也是一种生活态度，皮罗的怀疑论同时也是一种生活方式。皮罗所说的“不动心”是指两种不同的情况:一种是完全消极的状态，既无思想和情感的冲动，又无积极的作为; 另一种则是随遇而安的心境。

7． 约翰·司各脱个性学说的主要观点。

【答案】属性是规定一个事物是什么的性质，而个性即决定一事物是这个而非那个的本性，两者是相对的。约翰同各脱提出了自己的个性学说，要点如下:

（1）个性既不是质料、形式，也不是它们的复合。

约翰·司各脱认为质料和形式均属于实体的属性，属性在本性上晚于实体，是不能规定实体的因此，不能把质料、形式当作个别化原则。

（2）个性是决定自身的终极因素，是不可解释的。

在约翰·司各脱看来，每一实体都有共性与个性，共性是由实体的形式和质料决定的，而个性是决定自身的终极因素。因共性不能用来规定个性，故个性是不可解释的。

（3）个性与共性之分是原则上的区分。

约翰·司各脱认为在原则上可将一事物分为两种样式，个性和共性。个性是不能用概念表述的终极本质，而共性则是可用概念表述的本质，两者又都是存在于感性事物之中的实在的本质。

8． 简述亚里士多德对灵魂的分类和功能的观点。

【答案】亚里士多德认为灵魂是有生命的事物运动的原因。

（1）对以往灵魂观的批判

①对柏拉图的灵魂观的批判

柏拉图倾向于把灵魂当作独立的运动实体。关于这种观点，亚里士多德认为，灵魂必须要有一个宿主，灵魂的活动是宿主的活动。因此，感情和知觉等活动不仅是灵魂自身的活动，也是宿主的活动;

②对二元论的批判

二元论把灵魂和身体看成两个分离的实体。关于这种观点，亚里士多德认为，如果灵魂和身体是两个独立的实体，那么就不能解释两者在本性上的适合，灵魂不能以任何一种形体为工具，灵魂与身体之间的内在的、必然的联系不能被归结为实体之间的外在关系。

（2）灵魂的定义

①亚里士多德认为事物在宇宙中被排列为由低到高的等级，有生命的事物比无生命的事物更高级。灵魂只存在于有生命的事物之中，无生命的事物没有灵魂。

②他认为灵魂是潜在地具有生命的自然形体的形式。灵魂是生命的现实性原则。

③生命是靠自身摄取营养和生灭变化的运动过程。生命有潜能和现实两个方面，潜能即身体的潜在能力，灵魂使身体的潜能转变为现实的生命活动。即灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。这种原因是自因，与从外部推动生命的事物做位移运动的推动力小同。

（3）灵魂的分类

一切有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类，灵魂也相应地分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。

①特点

植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂在逻辑上是按照种和属的顺序排列的，在事实上则被排列为由低到高的等级。

a. 植物灵魂是灵魂的最普遍的种，包含在一切灵魂的定义之中;

b. 动物灵魂是植物灵魂的属，它的定义由植物灵魂（种）和感性功能（属差）构成;

c. 人类灵魂是动物灵魂的属，它的定义由动物灵魂（种）和理性功能（属差）构成。因此，亚里士多德说:人是有理性的动物。

②功能

逻辑上由普遍到特殊的关系在事实上表现为由低到高的等级，较高一级的灵魂具有较低级灵魂的功能。