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一、名词解释

1． 良知

【答案】“良知”原出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。王守仁认为良知是人人具各明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。因而从实然的角度看，它就是不存在。他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。

2． 盈天地皆气

【答案】“盈天地皆气”是明末清初哲学家黄宗羲提出的观点。在理气关系上，他反对“理在气先”主张“理气是一”先有气才有气之理，也就是说，气是实体，理是相对应的虚体，是气的属性或者运动变化的规律和秩序。宇宙间气才是最本质的东西，理表现在四季的更替上，只是四季交替的秩序。也就是说，理是在气之后才产生的。气的无限性才决定了理的无限性。从万物上来看，理跟着气一直在变，不存在永恒不变的理，站在离气无理的角度，黄宗羲批评了“理生气”、“理气为二”的说法。

3． 本心

【答案】“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问强调“发明本心”这一概念主要来自孟子。陆九渊所说的本心指人的先验的道德理性，能够为人们提供道德原则，发动道德情感，也就是孟子所说的“仁义之心”。它是人内在固有的，而不是从外面得来的。道德修养的功夫，就是要去掉物欲和意见，而恢复本心。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。陆九渊的本心并不是主观的意识，而具有普遍的道德法则的意味。这方面有点像朱熹所说的理。但是，他的“本心”比较强调道德主体的自觉能力，而朱熹的“理”客观法则的意味比较浓。

4． 化性起伪

【答案】化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。

5． 胡瑗的“明体用之学”

【答案】胡瑗的“明体用之学”是北宋著名教育家胡瑗提出的教育宗旨，触及了道学思潮的主题。胡瑗认为圣人之道可以分为体、用、文三个方面。“体”是指哲学思考，“文”是指文化价

值，而“用”是指经世济民的外王之学。这三个方面可归纳为体用两者，即“明体用之学”后来程颐将其表述为“体用一源，显微无间”。胡瑗将佛教的体用范畴引入到儒学中，对以后的道学运动起到了“点题”的作用。儒家“内圣外王之学”从中引出了“修己”的道德实践和“治人”的经世致用和“治国平天下”的政治方略。

6． 人副天数

【答案】人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出:“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻日如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。

7． 经之以五事

【答案】经之以五事是指孙子用五种标准政治、天时、地势、将领和制度来探讨战争胜负的情形。《孙子兵法·计》篇曰:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”孙子认为，战争是国家大事，关系到生死存亡，因而掌握战争之规律是其首要任务。他又从五个方面来分析决定战争胜负的主客观条件:

①道是指战争的正义性和人心的向背等;

②天是指自然气候条件;

③地是指自然地理条件;

④将是指将帅的指挥才能;

⑤法是指军法军纪和组织编制等。

“道”处于五事之首，尤其重要，是决定战争胜负的基本原则。

8． 黄老之学

【答案】黄老之学是战国时（约公元前5~3世纪）的哲学、政治思想流派。其思想的核心内容是“无为而治”。它尊传说中的黄帝和老子为创始人，实为道家和法家思想结合井采纳了阴阳、儒、墨等诸家的观点。在内容上，继承并改造了老子关于“道”的思想，认为“道”是作为客观必然性而存在。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。虽然黄老之学依托十黄帝、老子，主张“清静无为”但它是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”。

二、简答题

9． 简论孟子的仁政思想。

【答案】“仁政”是指宽厚待民，施以恩惠，有利于争取民心的策略方针。

（1）以“仁心”行“仁政”

①孟子“仁政”思想的理论基础是“性善论”。由于人有“不忍人之心”所以才能行“不忍人之政”。以“仁心”行“仁政”这之中贯穿了孟子以道德理想转换和提升现实社会政治的治国理念。

②孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）的推恩原则:“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”

③他主张“以德服人”的“王道”反对“以力服人”的“霸道”指出统治者应该爱护百姓，只有爱民的君主才能统一天下。

（2）制民之产“仁政”学说的目的是“为民”孟子认为要施行仁政，首先要解决民生问题。因此他主张“制民之产”认为只有在丰衣足食的情况下，人民才不会胡作非为，并接受教化。他统治者应该让人民有“恒产”即给人民以一定土地使用权，人民有了“恒产”才会有“恒心”还应当轻摇薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，确保人民安居乐业。在此基础上，统治者再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝梯忠信”最终达到天下大治的目的。

（3）民贵君轻

孟子提出了“民为贵，社樱次之，君为轻”的重要思想，在政治上主张以民为本，认为政治成功与否的决定因素民心的向背。孟子“民贵君轻”思想对历代批判君主专制的思想家产生了深远的影响，成为中国乃至东亚重要的政治资源。

10．道学在南宋发展的特点是什么?

【答案】在北宋时期，道学主要继承了明道的“识仁”、“体仁”之学，以谢良佐和杨时为主要代表。

他们集中注意于体验未发、反身格物、识仁等问题上; 在功夫论上，强调直觉和反观内省。谢良佐以生释仁、以觉言仁; 杨时也提倡身体心验，李侗则强调“观喜怒哀乐未发前作何气象”用反身而诚代表格物。到了张九成时期，道学甚至趋向于禅学化。朱熹将其扭转为重视客观性、知识性的路向，把内向的体验转为哲学辨析，形成r 南宋道学发展的基调。

11．简述桓谭形神关系理论的基本内容。

【答案】桓谭是东汉哲学家、经学家，关于形神关系，他认为精神居于形体，精神依赖形体，精神不能离开形体。

（1）精神居于形体

桓谭极其反对当时流行的徽纬之学，提出了“以烛火喻形神”的著名论断，指出“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋火而竟烛。烛无，火亦小能独行于虚空。”桓谭明确指出人的精神小可能离开人的形体而独立存在，就如同烛光不可能离开烛体而存在一样。该思想对后世王充等无神论者产生了一定的影响。

（2）精神居于形体是一元论。

桓谭的“精神居于形体”是继承先秦程下黄老学派的精气说，认为形体好比一所房子，精气住在里面，就形成了人的精神。《淮南子》也是继承了黄老学派的精气说。但《淮南子》与棱下黄