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一、名词解释

1． 不动的推动者

【答案】不动的推动者是指能引起运动而自身却不被推动的实体，又称“第一推动者”。亚里士多德从运动和时间的永恒角度论证了永恒的实体的存在。他还从潜能和现实的角度论证了永恒的实体背后，存在着引起变化的内在原因、本原，这种没有质料、既永恒又现实的本原就是第一推动者。它是其他一切运动的原因，但其自身却不动，且不受变化、质料和潜能的影响。它是纯现实，是以自身为对象的纯思辨，也是思想的思想。这个不动的推动者又称神，神并不关心或思考世界中的变化。

2． 中道

【答案】中道是亚里士多德对实践智慧选择德性的标准所作的概括。伦理上的“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。他把“中道”作为德性的标准，德性的对立面是“过分”和“不足”两个极端，过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。中道则表示德性的特质和独一无二的品格。他引用“人们行善只有一途，作恶的道路却有多条”形象地说明了“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。

3． 纯粹理性

【答案】纯粹理性是康德提出的哲学概念，是指独立于一切经验的理性，即“先验的理性”。康德哲学把以往去抽象认识对象已达到真理的思维方式转到先考察人类理性是否能、以及怎样认识对象本身上来，称为“批判”。纯粹理性批判是指对人类理性自身的考察，康德的三大批判是指《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

4． 未著文字的学说

【答案】未著文字的学说是柏拉图没有写下来而只是口头教予他的学生的学说，又称不成文学说，这些学说的主要依据是亚里士多德的有关言论。未著文字的学说的主要内容如下:一与不定之二是其中两条终极的原则，它们产生了形式，并通过形式而成为一切事物的原因。形式是数，在形式与殊相之间存在数理本体。大多数柏拉图学者并不关注这些学说，图宾根学派认为，这些学说代表了柏拉图哲学的真正本质，对话只是通往这一严肃哲学的初级阶段。

二、简答题

5． 简要论述贝克莱的视觉理论。

【答案】贝克莱认为广延、形状和运动只能存在于心灵之中，进而否定物质实体的存在。广延和形状是视觉的对象，视觉的对象在我们的意识之外。这样贝克莱就面临着如何把广延也归结为我们心灵的观念这个困难。为此，他发展了一个主观主义的视觉理论。

（1）贝克莱对视觉的对象与触觉的对象加以区分。

贝克莱认为只有触觉才能感知到距离、形状和方位等，视觉不能真正感知到这些属于广延的属性，因此，视觉的对象只是光和颜色。但是我们的感觉总是复合的，视觉和触觉在“看”的过程中彼此交织。“看见”一个对象不是单纯的视觉，而是在视觉所感知的光和颜色的前提下，对触觉对象的判断。贝克莱把光和颜色的混合称为“图像”，因图像的提示而形成的关于广延的观念叫印迹。印迹和图像的不同之处在于，印迹是触觉的对象，即通过触觉而印人心灵的观念，不会随着光和颜色的变化而变化。

（2）图像的提示作用

①习惯性的联想

这是由于我们经常经验到可见的图像伴随着可触的形状大小，久而久之，我们形成了一定的习惯，只要一看到一定的图像，就联想起它的形状大小。

②比例关系的想象

它是关于图像与关于形状或距离的印迹之间的比例关系，是通过心灵的想象而作出的判断。 ③相似关系的比较

它是指触觉对象与视觉对象两者之问的相似关系，这种相似关系只有在经验中加以比较才能做出。

这三种提示作用不是孤立的，而是复合的，后两种作用依赖于习惯性联想才能发生。

综上所述，为了与他的“存在就是被感知”观点相一致，贝克莱的视觉理论把空间解释成视觉观念与触觉观念之间的关系，这种主观主义的空间观与经典力学的绝对时空观是相互冲突的。

6． 如何理解巴门尼德的存在与思想是同一的思想。

【答案】“存在与思想是同一的”是巴门尼德的重要论题。

（1）“真理之路”与“意见之路”

巴门尼德区分了两条道路，肯定了真理道路的正确性。

①“真理之路”:所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行;

②“意见之路”:不是的东西必然不是，这条则根本不可能，因为“非存在你不认识，也说不出”。

（2）存在与思想的同一性

①存在的内涵

巴门尼德的“存在”来源于希腊语中的“是”（be ），既可用作系动词，起表述作用，又可以单独使用，表示事物的存在。他说“不是的东西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和

思想的。

②存在与思想

当巴门尼德在自然中寻求不变的本原时，发现自然界是永恒变化的，真正不变的是“存在”，他集中讨论了存在与思想的关系，认为存在是思想的对象。

a. 思想的对象只能是存在，不能是非存在;

b. 存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

由此，巴门尼德提出了著名的哲学命题:“作为思想和作为存在是一回事情”，即在感性认识中小可能确立知识与对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。这个命题是对概念性认识的本质的第一次规定，后被简化为“思维与存在的同一性”。

（3）评述

巴门尼德混淆了“是”的两种功能，作为思想对象的“是”者之“是”和表达思想内容的“是”，把它们等同起来。但巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，对西方哲学具有深远意义。他关于两条道路的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向; 他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。

7． 简述洛克关于第一性的质和第二性的质的思想。

【答案】洛克说:“心灵在自身中自觉到的东西，或知觉、思想、理智的直接对象，我称之为观念; 那种在我们心中产生任何观念的能力，我称之为具有这种能力的主体的性质。”洛克将物体的性质分为第一性的质和第二性的质两类。其观点如下:

（1）两类性的质的观念

从我们关于性质的观念是否与性质本身相似的角度来说，洛克认为:

①我们关于第一性的质的观念与物体的第一性的质相似，观念所反映的对象在物体之中; ②我们关于第二性的质的观念和物体的性质根本不相似，物体有的仅仅是第一性的质，第二性的质的观念没有与之相对应的客观对象，它们只是一种在我们心中产生这些感觉的能力。

（2）两类性的质的特点

①第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。

洛克说:“第一种是这样一种性质，不论物体处于何种状态，它都绝对不能与物质分开。”“不论是否有任何人的感官知觉到它们，它们都确实存在着。”物体的体积、广延、形状、运动或静止、数目，这些性质都可以量化，都是经典力学的主要研究对象。洛克肯定第一性的质是“实在的性质”，这就是说，我们关于第一性的质的观念的对象是客观的，不以我们的意识状态为转移。

②第二性的质是凭借物体的第一性的质的能力在人的心灵中引起的观念。

物体的能力是客观的、实在的，但它造成的效果却可以是主观的，是那些仅存在于人心之中的观念。换言之，第二性的质是物体在人心中造成的不同于第一性的质的性质，第二性的质主要包括颜色、声音、滋味等等。除此之外，洛克认为还有第三性的质。

（3）两类性的质的产生